【第十八章】仁义、智慧都是治标不治本的玩意儿

本集文稿 

喜马拉雅的听众朋友大家好，我是吴东成，这里是“一听就懂的《道德经》”，今天是第十八讲，这一讲我们来讲《道德经》的第十八章：

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

这一章，老子指出，一旦违背了“道”，社会必然问题丛生，而仁义、智慧等等，都不过是出了问题之后解决问题的办法而已。

老子写道：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”

老子认为：人类社会也和自然界一样，它的运行有一个不变的法则，这个不变的法则就是“道”。人类社会只要遵循“道”来运行，它就会像天地自然一样，进入一个良性循环，就会像一个不生病的人一样，根本不需要打针吃药。

而一旦背离了“道”，废弃了“道”，那这个本来不生病的人就生病了，于是，只好打针吃药，开刀动手术。这时候，“仁义”啊，“智慧”啊等等就粉墨登场了，它们都是为了治病而来的，可它们只能治标，不能治本，它们甚至越治越病重，越治越病多，有的更是打着治病的旗号，来达到自己不可告人的目的，这就是大伪。

什么是“大伪”？“大伪”就是打着救人的旗号来害人的人，就是打着善的旗号来作恶的人。大家注意这个“伪”字，它是一个“人”字，加一个“为”字，可见一切“伪”都是人为的，一切打着善的旗号来作恶的，都是人。

老子认为，在一个遵循“道”来运行的社会里面，不会有这样的人。而如果社会上到处都是这样的人，那就证明社会出问题了。

有的人说，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”这一段话，代表老子反对“仁义”，反对“智慧”。这是断章取义，是曲解老子。

老子反对的，是背离“道”、废弃“道”的一切行为，同时，他也瞧不上背离“道”、废弃“道”之后，采取的各种补救措施，他认为这样的补救措施，不过像是在给一个病入膏肓的人治病，又不过像是在朽木之上雕花，在泥沙之上建房，一切都将是一场徒劳。

老子继续写道：“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”

我们每一个人都喜欢“孝慈”、“忠臣”这样的字眼，可我们想过没有，如果一个家庭能够做到一切按照“道”来行事，能够做到孔子说的“父父子子”，也就是父亲像个父亲的样子，儿子像个儿子的样子，那为什么还需要“孝慈”？如果一个国家能够做到一切按照“道”来行事，能够做到孔子说的“君君臣臣”，也就是君王像个君王的样子，臣子像个臣子的样子，那为什么还需要“忠臣”？

也就是说，“孝慈”不过是一副药，它是在家庭成员，也就是六亲之间出现不和的时候，才派得上用场；同样，“忠臣”也不过是一副药，它是在国家出了乱子，出了状况的时候，才派得上用场。

据说唐太宗有一天对魏征说：“朕希望你能够做一个忠臣。”没想到魏征回答说：“臣不愿为忠臣，愿为良臣；臣若为忠臣，则国家板荡矣。”

什么叫“国家板荡”呢？“板荡”的“板”，就是木板的“板”， “板荡”的“荡”，就是动荡的“荡”， “板”和“荡”都是《诗经》里面的一篇，说的都是国家动荡不安的故事，所以才有“板荡识忠臣”这么一说。唐太宗听了魏征的回答，当然非常高兴，史书上说：“太宗大为嘉许”。

下面，是我的《老子道》对《道德经》第十八章的阐发，这是一段“一读就懂”的文字，我读给大家听：

人莫不以医者为善。人不知至善乃人不病，而不必有医者。

人莫不以仁义、智慧、孝慈、忠臣为善。人不知至善乃大道得行，而不必有仁义、智慧、孝慈、忠臣。

大道之行也，民不罹于苦难，何必有仁义焉？政不悖于无为，何必有智慧焉？家不致于纷争，何必有孝慈焉？国不陷于危乱，何必有忠臣焉？

今天就讲到这里，谢谢大家。