【第十四章】看不见、听不到、碰不着的“道”

本集文稿 

喜马拉雅的听众朋友大家好，我是吴东成，这里是“一听就懂的《道德经》”，今天是第十四讲，这一讲我们来讲《道德经》的第十四章：

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（音皎），其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

在第四章，老子开始表述他对“道”的理解，他说“道”是虚空无状的，是取之不尽，用之不竭的。

在第六章，老子再一次表述他对“道”的理解，他给了“道”两个极为贴切的比喻，一个是“谷神”，一个是“玄牝”。

这一章，老子继续表述他对“道”的理解：

他写道：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”

说的是什么呢？说的是：

看但是看不见的，叫“夷”；“夷”，就是夷为平地的“夷”，就是灭了，看不见了。听但是听不到的，叫“希”；“希”，就是没有声音，我们再往后会看到“大音希声”这个成语，“大音希声”的“希”，就是这个“希”。

碰但是碰不着的，叫“微”，“微”，就是微小到几乎抓不到，几乎碰不着。

总之，老子认为，“道”啊，它是看不见的，听不到的，碰不着的；它有“夷”、“希”、“微”这三种状态，而且这三种状态它不是泾渭分明的，它是混为一体的，是一回事。这一点，不像古代名家的“坚白论”，他们认为石头的坚和白是两回事，坚是碰到的，白是看到的，这两个东西不能混为一谈。

说到这里，我想到了一个人，这个人是五代到北宋初期一个神仙级别的人物，他就是陈抟老祖，我在讲《易经》的时候讲到过他。这个陈抟老祖啊，他有一个号，是宋太宗赐给他的，叫“希夷先生”；“希夷”这两个字，正是出自老子的笔下。

老子接着写道：“其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”

“其上不皦”的“皦”，通“皎洁”的“皎”，意思是明亮；

“其下不昧”的“昧”，意思是昏暗；

“绳绳兮不可名”的“绳绳”，意思是绵绵不绝；

“恍惚”，意思是迷迷茫茫、模模糊糊。

老子说的是，“道”啊，它上头不明，下头不暗，它压根就没有上头与下头，它是不明又不暗，它绵绵不绝，不可名状，它终究是空空如也，什么都没有。可你说它无形无状，无色无相吧，它偏偏又是真实地存在着，它就是这样若有若无，似有似无，迷迷茫茫，模模糊糊。你想迎头去接他，可它没有头；你想尾随跟着它，可它没有尾。“道”啊，它是这样的不可表述，你只能闭上眼睛，用心去悟它，用心去感知它的无所不在。

老子继续写道：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

“执古之道，以御今之有”，说的是你只要能够掌握这个自古以来就没有变过的“道”，你就可以驾驭当今天下所有的事情。

“能知古始，是谓道纪”，说的是你只要知道“道”是自古以来天地人间一切的源头，你就算知道“道”的大体了。

从第一讲到这一讲，我们已经知道，“道”是生养天地万物的不老不死的母亲，我们也已经知道，“道”是自古以来天地人间一切的源头。那么，我们就算知道“道”的大体了。

我们怎样才能掌握这个自古以来就没有变过的“道”，然后可以驾驭当今天下所有的事情呢？

对这个问题，我的想法是：

首先，对于我们已经掌握的“道”，我们不要去违背它。

或者，换一种说法，对于已经被证明是错误的、是失“道”的、违背“道”的事情，我们不要再去干，不要再去坚持。

千万不要以为做到这点很容易，大家环顾一下四周，环顾一下我们的生活，我们的社会，看看有多少人还在干着已经被证明是错误的、是失“道”的、是违背“道”的事情！

其次，对于未知的“道”，也包括未知的科学，我们要积极地探索。

亚里士多德说：“人的本性是求知。”我怎么觉得这句话应该改一改，改成“人的本性应该是求知”，或者改成“有些人的本性是求知”，因为很多人他不求知，他只是好猎奇。而我们只有不断地探索，不断地求知，我们才能不断地破解“道”的秘密。

下面，是我的《老子道》对《道德经》第十四章的阐发，这是一段“一读就懂”的文字，我读给大家听：

道，无形无声无物，故不可见、不可闻、不可触也；无首无尾，故不可迎、不可随也；无上无下、无始无终，故不可测度也；无明无暗，故不可辨也。

问之何由，无由也，故不可问也。

故，道为无状之状、无相之相、无有之有。感而悟之，遵而循之，可知古之何来，可御今之所有。

今天就讲到这里，谢谢大家。