【第十三章】圣人与普通人有哪些区别？

本集文稿 

喜马拉雅的听众朋友大家好，我是吴东成，这里是“一听就懂的《道德经》”，今天是第十三讲，这一讲我们来讲《道德经》的第十三章：

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，若何以托天下？

这一章，老子把普通人和圣人进行了对比，这两者之间的区别在哪里呢？

老子写道：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”

什么叫“宠辱若惊”呢？老子自己解释说，荣宠是自上而下的，下面的人，得宠了就跟受了惊一样；失宠了，还是跟受了惊一样。

什么叫“贵大患若身”呢？老子自己解释说，我之所以有大患，有非常害怕的事情，是因为我有身家性命在那摆着呢。要是我没有这个身家性命在那摆着，那我还怕什么呢？

所以“贵大患若身”，实际上是“贵大患若贵身”，这个“贵”，在这里是害怕的意思。“贵大患若贵身”，说的就是害怕大的祸患，就像害怕自己的身体，自己的身家性命受到伤害一样。

或者，“若”在这里可以解释为“因为”，“贵大患若身”，意思是害怕大的祸患，是因为他的身体，因为他的身家性命。

总之，普通人和圣人的区别在哪里呢？

普通人得宠的时候，就跟受了惊一样；失宠的时候，还是跟受了惊一样。为什么呢？因为他把自己的身体，自己的身家性命看得太重了。

圣人能够做到“宠辱不惊”，因为圣人“无身”，圣人已经把自己的身体，自己的身家性命置于度外，圣人心里只有天下，没有自己。

老子接着写道：“故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，若何以托天下？”

这里需要解释几个字：

一个是“贵以身为天下”的“贵”，这个“贵”在这里指的是看重，有决心；

再一个是“爱以身为天下”的“爱”，这个“爱”在这里指的是爱惜，舍不得；

还有一个是“若可以寄天下”、“若何以托天下”的“若”，这个“若”在这里的意思是像这样的人。

老子说的是：

那些“宠辱不惊”的圣人，他是“无身”的，他的心里只有天下，没有自己，像这样有决心把自己奉献给天下的人，我们才可以把天下托付给他；

而那些“宠辱皆惊”的家伙，他把自己的身体，自己的身家性命看得太重了，他太爱惜自己了，我们怎么能把天下托付给他呢？

老子在第七章里面，讲过圣人的“无私”；在第十二章里面，讲过圣人的“为腹不为目”， 而这“为腹不为目”也可以说就是“无欲”；这一章又讲圣人的“无身”；又“无私”，又“无欲”，又“无身”，真是达到了“无我”的境界。

老子理想中的圣人难道不食人间烟火吗？

其实，这样的圣人并非不食人间烟火。恰恰因为他食了人间烟火，他才会挚爱这个人间，他才会把他的“私”也好，“欲”也好，“身”也好，这些属于“小我”的东西，全部奉献给了“大我”，奉献给了人间，他才会达到“无我”的境界。

既然达到了“无我”的境界，那他自然是宠辱不惊的。对他来说，没有宠辱，也没有悲欢，他没有常人的感情吗？当然有。

他没有自己的宠辱，自己的悲欢，他是以天下人的悲为悲，以天下人的欢为欢，以天下人的乐为乐，以天下人的忧为忧。而且，他的乐，总是乐在天下人之后；他的忧，总是忧在天下人之前。

讲到这里，大家心里是不是也和我一样想到了一个人呢？

对，这个人就是大宋名臣范仲淹。

他在《岳阳楼记》的最后写道：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’。”

著名诗人元好问说范仲淹：“在朝廷，则孔子之所谓大臣者，求之千百年间，概不一二见。”

朱熹更干脆，他说范仲淹是“有史以来天地间第一流人物。”

而我认为，范文正公，是最接近老子笔下圣人的人。

下面，是我的《老子道》对《道德经》第十三章的阐发，这是一段“一读就懂”的文字，我读给大家听：

人莫不爱其身。以身之故，莫不仰求荣宠。未得则患不可得，既得则惊喜交集，而复患其有失。

此人之常情、常人之情也。唯圣人则不然。

圣人无身，圣人以身付天下，是以无身。唯其无身，故无忧无患、无惊无惧、无宠无辱、无悲无欢，超然入于无我之境，故可以托之以天下。

今天就讲到这里，谢谢大家。