【第十一章】“虚”和“实”、“有用”和“无用”

本集文稿 

喜马拉雅的听众朋友大家好，我是吴东成，这里是“一听就懂的《道德经》”，今天是第十一讲，这一讲我们来讲《道德经》的第十一章：

卅辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴（音山直）以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

这一章，老子又回过头来讲“无”和“有”的关系，或者说，他是从“无”和“有”的关系中，引申出“虚”和“实”的关系，以及“有用”和“无用”的关系。他要我们搞清楚这些关系，只有这样，才不会背离“道”。

老子写道：“卅辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴（音山直）以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”

先讲“卅辐共一毂，当其无，有车之用”。

这一句话说的是车轮上有三十根木条，这些木条呈辐射状，一头连着车轮，一头连着车轮中心的“毂”，“毂”就是一块的圆木，中间带着一个孔，用来承载车轴。正因为有这样一个“无”的、“虚”的孔，车轴才可以穿过，车子才会跑，才会“有用”；或者说，这个“无”的、“虚”的孔，才是“有用”的。

再讲“埏埴以为器，当其无，有器之用”。

这一句话说的是用水和泥，来烧制陶器，陶器烧制出来了，当中都会有一个容积，用来装水、装饭、装咸菜等等，正因为有这样一个“无”的、“虚”的容积，水啊饭啊咸菜啊才有地方装，陶器才会“有用”；或者说，这个“无”的、“虚”的容积，才是“有用”的。

接着讲“凿户牖以为室，当其无，有室之用”。

这一句话说的是在房子的墙上开出一个门，凿出一个窗，这个门、窗的位置，它是通透的，正因为它是“无”的、“虚”的通透，门才可以进来人，窗才可以进来光，房子才会“有用”；或者说，这个“无”的、“虚”的通透，才是“有用”的。

大家看出来了没有，上面这三个例子，说的都是“无”和“虚”才是“有用”的。

老子最后写道：“故有之以为利，无之以为用。”

这一句话是对上面三个例子的总结。“有之以为利”，这个“利”在这里不是指利益的“利“”，有利不利的“利”，而是指物质前提。也就是说，只有有了“有”和“实”这样一个物质前提，“无”和“虚”才能“有用”，才是“有用“的。

我们所有的人，几乎都喜欢“实”，而不喜欢“虚”，几乎都认为“实”才“有用”，而“虚”根本“无用”。老子正是担心我们犯这样的错误，才特别强调“虚”的“有用”。但他同时又指出，“虚”的“有用”，正是基于“实”的“无用”。离开了“实”的“无用”，也就不存在“虚”的“有用”。

大家注意一下，老子在这里又提出了一对关系，那就是“利”和“用”。这个“利”和“用”，可不是我们平常说的“利用”那么简单。“利”和“用”，也可以说是“体”和“用”，跟“无”和“有”，“虚”和“实”，“有用”和“无用”等等一样，也是一对哲学上的配偶，它们是相对相生的，相互依存的，就像《易》里面的阴阳，一阴一阳之谓“道”，它们一起构成了“道”，构成了我们这个简单而又复杂的世界。

作为老子的继承人，或者说，作为道家的二当家，庄子也有一段关于“有用”、“无用”的论述，大家不妨来听一听：

庄子有个朋友叫惠子，是魏国的宰相。这个惠子经常愁眉苦脸地来找庄子。

有一次，他对庄子说，他有一种大葫芦的种子，结出来的大葫芦太软，既不能盛水，剖开又不能当瓢，真是“无用”啊。

庄子说，你把这些大葫芦系在一起，不就可以像船一样用来渡水了吗，怎么会“无用”呢？它“有用”得很啊。

又一次，他对庄子说，他家有一棵大树，树干歪歪扭扭的，树枝卷卷曲曲的，既不能做栋梁，又不能做板材，真是“无用”啊。

庄子说，这样的树才不必担心有人来砍啊，年年夏日，你都可以在树荫下高卧乘凉，怎么会“无用”呢？它“有用”得很啊。

在庄子看来，“有用”和“无用”，不过是一念之间的事。

下面，是我的《老子道》对《道德经》第十一章的阐发，这是一段“一读就懂”的文字，我读给大家听：

人皆以实为有用、虚为无用，而喜实厌虚也。

垒石为屋，石为实，屋中居处为虚，虚为有用也。

凿墙为窗，墙为实，窗口风光来处为虚，虚为有用也。

故实为体，虚为用。无体则无用，无用之体亦无用也。

故虚实体用，相对而出，相依而存，不可偏废也。

今天就讲到这里，谢谢大家。