【第十章】修炼得“道”的六个条件

本集文稿 

喜马拉雅的听众朋友大家好，我是吴东成，这里是“一听就懂的《道德经》”，今天是第十讲，这一讲我们来讲《道德经》的第十章：

载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

这一章，老子描绘了得“道”者的形象和状态，或者说，老子告诉了我们怎样才算是得“道”者。

老子写道：“载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”

他连问了六个问题，实际上是提出了得“道”者必须具备的六个条件。

第一个条件，就是“载营魄抱一，能无离”。载，就是负载；营，就是精气；魄，就是形体。“载营魄抱一，能无离”，就是精气和形体完全合一，完全不分离，就是内里和外表达到一种完全交融的、完全一致的状态。这种状态，不是靠练气功就能练成的，而需要很高的道德修为。

第二个条件，就是“抟气致柔，能如婴儿”。抟，就是像揉面一样把它揉成一团。“抟气致柔，能如婴儿”，就是像揉面一样把自己的气揉成一团，非常均匀的一团，然后让自己全身柔软得就像婴儿一样。

我认为“抟气致柔，能如婴儿”，同样不关练气功的事，同样是一种很高的道德修为。它有点像儒家经典《大学》里面说的“明明德”，这个“明德”，就是天赋的本性，就是与生俱来的，至善至良、至纯至洁的状态，就是如婴儿一般的状态。

第三个条件，就是“涤除玄鉴，能无疵乎”。 玄鉴，本意是明亮的铜镜，也指高明的见解，在这里指的是明亮的心。“涤除玄鉴，能无疵乎”，就是把心洗得干干净净，清澈明亮，不让它有一点瑕疵。实际上这是“抟气致柔，能如婴儿”的必然结果。

第四个条件，是“爱民治国，能无为”。你要是爱国，那么你在治理人民的时候，就要奉行无为而治的原则，就不能为了一己私欲，为了一己的宏图大志，去折腾老百姓。

第五个条件，是“天门开阖，能为雌”。 天门，就是眼、耳、口、鼻等等这些天赋的七窍；开阖，就是眼、耳、口、鼻等等这些天赋的七窍在一开一阖，在感知这个世界，并且产生各种的言行。“天门开阖，能为雌”，就是眼、耳、口、鼻等等这些天赋的七窍在感知世界、产生言行的时候，能处处保持在安静、柔弱、顺从的状态，不张牙舞爪，不盛气凌人，不对万物的生长和百姓的生活横加干预。

第六个条件，是“明白四达，能无知”。 明白四达，就是什么都明白，什么都知道。正因为他什么都明白，什么都知道，所以他不会在“道”的面前抖机灵，他很清楚，跟“道”比起来，所有的智慧都不值一提，还是收起来的为好。

具备了以上这六个条件的得“道”者，他一定还会有以下这四个表现：

老子写道：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

第一个表现，是“生之畜之”。就是使万物得以生长、繁衍，使人民得以安安生生、太太平平地生产生活，传宗接代。

第二个表现，是“生而不有”。就是尽管他给人民创造了安安生生、太太平平地生产生活、传宗接代的环境条件，但他从来不把天下和人民据为己有，从来不把天下和人民当做自己的私有财产。

第三个表现，是“为而不恃”。就是他做了这一切，却从来不自恃其能，不居功自傲，从来不把自己当做救世主或者大救星。

第四个表现，是“长而不宰”。就是虽然他是人民的领导，虽然是他在领导人民，当他从来不会去主宰人民，从来不会凭着自己的个人意志，来决定人民的事情。

老子对具备这六个条件，又有这四个表现的得“道”者，充满了敬意。他称赞这样的得“道”者有“玄德”。“玄德”就是“厚德”。

《易经》说“地势坤，君子以厚德载物。”

《易经》里面的“厚德”，和《道德经》里面的“玄德”，都是一样的德。

下面，是我的《老子道》对《道德经》第十章的阐发，这是一段“一读就懂”的文字，我读给大家听：

得道之人，形神合一，精气至柔。其状如婴儿，赤诚可化铁石；其心犹清泉，明净可鉴日月。其爱民治国，遵大道以无为；其言语举动，守雌势以示弱。世事洞明而不逞其智，利遍苍生而不作其宰。其德若渊之深、若地之厚，是谓玄德。

今天就讲到这里，谢谢大家。