道经 第2章 功成弗居 - 译文

第二章 功成弗居 天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去

还有文字，很好

这个最好 无为的解读

第二章 功成弗居 天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教 万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。 译文：天下人都知道怎么样算是美这样就有了丑。天下人都知道怎么样算是善这样就有了不善。所以实有与虚无相互滋生难与易相辅相成长与短相互比较而显现高与下相互依靠而存在单音与和声相互应和而成曲调，前与后相互接随而成顺序。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然生长而不加以干涉，生养万物但不据为己有，养育万物但不仗势己力，成就万物而不自居有功，正由于不居功，所以，功绩不会离开他。

应该是斯恶e已。别误人子弟了。

《道德经》中的“善”不是现代汉语中善良的意思，古人的“仁”更接近现代的“善良”，原文中也有“圣人以百姓为刍狗”之说，所以圣人是无所谓善恶的。不然，原文中的上“善”若水，和皆知“善之为善”则与之矛盾。《道德经》中的“善”，更接近“妥善”的意思。所以，“天下皆知善之为善，斯不善矣”，指的是天下人都知道处世最好的办法而去为之，那样的话也就不是个好的状态了。老子的《道德经》是用来培养圣人的书，不是教人行善的。

天下人都知道怎么样算是美，这样就有了丑。天下人都知道怎么样算是善，这样就有了不善。所以实有与虚无相互滋生，难与易，相辅相成。长与短相互比较而显现，高与下相互依靠而存在，单音与合声相互应和而成曲调，前与后相互接随而成顺序。因此，圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行教化，听任万物自然生长而不加以干涉，生养万物而不占为己有，养育万物但不重视己利，成就万物而不自居有功。正是由于不居功，所以功绩不会离开他。

喜马拉雅听书为什么没有字幕，最好做字幕，毕竟经典书籍某些词语 不是口语那么常用，光是听其声 并不知道是哪个字 哪种意

说的不错！但是我更喜欢罗大伦博士的道德经