52. 硕果不食

第五十二集  硕果不食

剥卦卦象仅存一阳的现象告诉我们：必须用全力保住最后这唯一的阳爻，才有希望反转不利形势，形成由衰返盛的局面。这就是硕果不食。

那么，在今天，硕果不食的道理又有着一番怎样的理解？剥卦对于现代人的工作及生活又有着怎样的指导意义呢？

很多人始终觉得自己没有剥象，其实这是不可能的。人从30岁开始，就开始有剥的迹象。最早开始“剥”的是耳朵。

耳朵差不多在我们一出生就开始剥了。这就是在警告人们：一个人年纪越大，就越听不进别人的话，这点要小心。

为什么我们教育小孩要从小教起？就是因为小孩的耳朵还没有那么硬，此时很多道理都能够听得进去。

但是一个十来岁大的孩子，他的耳朵就不大能听得进父母的话了；一到三十几岁，不管人们讲什么，讲得多么有道理，他都会一个劲地摇头；如果是六十多岁了，他都会不让别人把话讲完，就急忙地表示反对意见，这就是老来固执。

这些都是剥象。它是一点点、逐渐地演化过来的，不是一下就变成这个样子的。就像我们剥香蕉要一层层的剥一样，它总是需要一个程序，一个过程。

这个过程从哪里开始？由下而上。所以我们先看剥卦的下卦，然后再看上卦。

剥卦的初六爻，它是不当位的。六三也是不当位的，只有六二是当位的。但是在剥的情况之下，当位跟不当位的区分，可能跟一般正常的状态有些不同。

那么，初六的爻辞是怎么说的？它说：剥床以足，蔑，贞凶。

足就是人的脚。我们看这个剥卦的象就像一张床。最上面那唯一的阳爻就是床板，下面的阴爻就是床脚。

这个床脚还蛮多的，本来是很稳固的一张床。但是现在初六爻已经开始不当位了，以柔居刚位就表示这个地方已经开始松动了。

也许是被虫蛀了，也可能是被水浸泡坏了，或者是谁恶作剧把它破坏了。反正是从床脚开始剥的。

所以这个时候它就提醒我们：蔑，贞凶。“蔑”的意思就是提醒人们要注意，要懂得自救！如果有蛀虫，就把虫除掉；如果被水浸坏，就把它锯掉，重新换一个新的。

只要能够亡羊补牢，稍微修理一下，这个床就很安稳，就不会继续败坏下去了。

一个小孩子，他第一次在外面拿了别人的东西，做父母的马上就应该想到剥床以足，他开始要养成坏习惯了。

可是父母也不能一下子定性，认定他是偷人家的东西。因为小孩子根本没有偷的观念。他可能是出于喜欢，就带回家里来了。这个时候，所采取的正确方法就是要“蔑”。蔑什么？就是处剥不受剥，这很重要。

父母已经感觉到孩子的“剥”了，但是父母不允许小孩子继续剥下去。所以，就把小孩叫来问他，这东西是谁的？他会说是外面的。外面总有人的吧！

有人的就不应该拿回家来，这是道理啊。这时，父母应该缓和一下态度，说没关系，我陪你放回原处。这就对了。

如果父母碰到小孩子“剥”，就当做没看见，还以为占了便宜，那他就会一直剥下去。将来这个小孩子长大就会偷，“小时拿针，大时偷金”，就是这个道理。

见微就要知著，看到微小的败坏，就要知道，这样乱下去、坏下去，以后会一发不可收拾的。“贞凶”就是说，这个床本来的功能是可以让人安心睡觉的，现在这种正常的功能已经快要被毁坏掉了。

通常小孩都很老实，只不过偶尔也会讲出一些不实在的话，这是很自然的现象。但你要知道在正常功能受到挑战的时候，后面是会凶的，这叫警觉性。但光知道还不够，还要未雨绸缪。

正所谓亡羊补牢，未为迟也。然而弥补过来，也要抓住问题的关键，从根救起。教育也是如此。

俗话说，三岁看到老。教育的好坏直接影响一个孩子的成长质量。那么教育究竟包含几个方面呢？这其中的关键问题又是什么呢？

剥卦初六爻的小象说得很清楚：剥床以足，以灭下也。一件东西，要从上面烂起比较困难，但要从下面烂起来却很容易。

因为大家都觉得无所谓，无关紧要，所以下面是最容易被毁灭的。我们现在有两句话，大家一定要放在脑海里边：风气自基础坏，世风自家教坏。

社会风气的衰败都是从基层开始。就是因为基层的人们认为自己反正也不是什么重要人物，自己做些不恰当的小事情也没有什么问题，以为不会影响到别人。

但是，任何角落里的小事情，在现今的网络世界都会迅速传播开来。人们常说，星星之火可以燎原，就是这个道理。但是这句话的重点还是在后一句：世风的败坏是从家庭教育开始的。

我们一般讲到教育，人们都是马上想到学校。其实教育最起码包括三个部分：一个社会教育、一个学校教育、一个家庭教育。

一个小孩的败坏，把责任全都推给老师是不恰当的。老师主要的任务是传道授业，如此而已。孩子的人格培养和道德修养，是跟家庭密切相关的。

我们现在千万要记住，若想小孩有健全的人格、良好的修养，家庭教育是十分重要的。只要家庭教育不过关、不合格，一切都是胡扯。

小孩子迟早遇到“剥”象。其实孔子当年就感慨说，礼乐崩溃，社会已经没有秩序了。那怎么办？没有关系，先从家教开始恢复吧。

一个人，别人的事情可能管不了，自己的小孩子难道还教育不好吗？这叫什么呢？这就是：以灭下也。

既然基础松动了，就要赶快从根救起。一栋木房子，一旦发现柱子下面有蛀虫，就必须赶快去处理，不能掉以轻心，这就对了。

今天很多修得很壮观的高架桥，因为偷工减料，或者其他别的原因，交付使用不久桥墩就开始松动了。

一旦坍塌，必然造成很大的灾难。这就是蔑贞凶。如果恰巧有汽车经过，司机就太倒霉了。即使平常遵守交通规则，定期保养汽车，可还是免不了这种偶然的不幸。

所以说，有时候守正未必一定吉；守正也可能凶，因为只要所处的大环境不利，就可能不利于贞。我们常常讲我只要守规矩就好了。

其实不是这样，守规矩还要适度地应变，要看大环境是什么。大环境是剥卦的时候，就要小心。如果此时还是平常那一套，很可能是行不通的。

现在再来看剥卦第二爻，即六二爻的爻辞，它说：剥床以辨，蔑贞凶。

“辨”就是膝盖。床有床脚，床脚上面那部分就相当于人的膝盖。它也是“蔑贞凶”。和初六爻辞同样是“蔑贞凶”。

这句话是说，床脚坏了，如果对此视而不见，那么连接床脚的上面那部分，即相当于人的膝盖的那部分，作为支撑的关键构件，也开始腐烂了。这种状况，我们更没有办法按照正常的方式来应对。

如果我们的牙齿开始有酸痛的感觉，你就知道剥卦初六爻的现象出现了。我们必须马上去看医生，要填则填，该补则补，需要怎么治就得怎么治。这才有可能治好。

如果对此视而不见，它会越来越痛，过不了多久就开始松动了。这就遇到了六二爻的情景了。这个时候，才知道刷牙保护、才知道吃饭时要小心，已经不管用了。

这时候如果还能用这些正常的方法治好，还能叫剥吗？所以在这种情况之下我们既不能对正常治疗方法，即正道失掉信心，也不能说坚守正道就一定可以避免危险。因为此时大环境已经发生变化了。

一般人认为，既然不能走正道，那就走邪道好了，那就投机取巧好了。这样会更惨，更会加速崩坏。

所以六二爻的小象说：剥床以辨，未有与也。也就是说，六二爻跟六五爻是不相应的。既然不相应就只好靠自己。

如果靠自己又走不通，就是剥象越来越严重的征兆。我们看六二爻，它本来阴居阴位，同时又居中。可是处在剥卦的大环境之下，就算是当位，就算是居中，也无能为力。

所以，有时候人们会忍不住抱怨，我这么助人为乐，这么有良心，怎么也遭此大罪呢？就是因为这时的大环境是在剥卦主导之下。这就叫生不逢时，不能全怪自己。

不过幸好有个六三。六三的爻辞说：剥之无咎。

六三爻是不当位的，可是它跟上九是相应的，这个是重要的。我们看六三爻，它是阴爻，上九是阳爻，所以，一阴一阳正好相应。

也许人们会发现这么一种现象，就算是一群小人，他们之中也总有几个会通情达理，他们也会说：君子的风范实在让人钦佩，我们何必把他逼得走投无路呢？

再者，一些小偷，去偷人家的东西，如果发现这家人实在太穷了，也会想：算了，他已经这么穷了，还是算了，不偷他了。

现在，在一群想要剥削唯一的阳爻上九的人当中，出现了六三，但它非常同情上九。它觉得我们不应该再剥下去，我们应该适可而止。

就是因为坤下三阴，只有六三是不跟那些小人同流合污的，所以它就无咎。这样我们才看得懂为什么六三是剥之无咎。它怎么剥都不会留下后遗症。

就像笼子里面有两只鸡，刚开始还能彼此相安无事，可一会儿就看到一只鸡去啄另一只鸡。这就是剥的征兆了。这时应该怎么办？

你可以试试把那只凶恶的鸡抓出来，关到另一个笼子里，换一只脾气较为温和的鸡进来。可是过不了多久，两只鸡又不安分了，又开始相互啄来啄去。

如果把多只鸡关进同一个笼子里，总会有那么一只鸡，不啄别的鸡，也不会被别的鸡啄，它只是躲躲闪闪。这只鸡就是六三。

六三就是说，即使处在剥的状况之下，它还自由自在的。既不被别人剥，也不会去剥别人。这就叫处剥不受剥。

就像金融风暴一来，大家都垮掉了，但也有少数人没有垮；就像有些人去买东西，即使买到假的、买到不合格的产品，也不会垂头丧气。由此看来，剥能够无咎，是有一定的条件的。

六三的小象说：剥之无咎，失上下也。六三的上是什么？上就是六四，跟它是同党。下是什么？下就是六二。

上下都跟它同党，都是阴爻。但是它“失”上下，“失”就是失掉支援：上面的六四不支援它，下面的六二也不支持它，它也不支持别人。我虽然处于和它们同党的位置，但我有我的想法。

我们读三国，知道刘备当年得到一个徐庶。徐庶对他帮忙很大，后来被曹操骗过去了。

徐庶没有办法，也只好在曹操底下工作，不然他就死路一条。可是他跟其他人不一样，他对刘备说过：虽然归降曹操，但终生不会为他设一谋。

徐庶就是六三啊。所以，我们可以看到：赤壁大战之时，徐庶就没有受到伤害，他安全地躲过去了，其他的人却被烧得死光光。

一个人一定要守正道，但是不要认为自己守正道就不会死，不要认为自己守正道就不会受罪，不要有这种想法。

老天让一个人遭遇不同的磨难，就是来考验他是不是真正的守正道。如果一个人吃一点苦就不守正道了，冒一点险就不守正道了，赏赐一点金钱就不守正道了，那算什么守正道！

所以六三很值得我们思考。关公降汉不降曹，他也是六三。一般来说，投降的人都是背叛组织的，都是一心一意到敌方那边去卖命的。

但关公没有，他是暂时投降曹操，可是心里惦记的还是刘备，而且他能明明白白地把心中所思所想说出来，所以他后来也是剥之无咎。

但六三爻失上下也。他跟曹操那些人在一起没有错，但是他跟他们划清界线。这个六三因为跟它的上下都有个距离，而不是说，我身在曹营，就把心掏给大家，不是这样。

复卦紧随剥卦之后，象征着否极泰来、万物再生的复兴之兆。而剥卦代表的凋落衰败之象则是走向复兴的必经过程。

那么，依循剥卦的道理，当我们陷入窘境、面临危机，甚至只剩下一丝希望的时候，究竟该以怎样的心态和方式去面对呢？

一个人，住在山上，平常觉得还挺不错。但是突然之间爆发了泥石流，把他的房子冲垮了，把桥冲断了，以致交通都中断了。

面对此种情景，难道他就不活了吗？不会的，他还是要想办法。那么，面对此时此地的困境，应该怎么做呢？这就需要看剥卦的上卦是怎么说的了。

六四爻的爻辞是：剥床以肤，凶。

不管守正不守正，情状都是凶的。就像一旦爆发泥石流，全家人都要倒霉一样。你不能说自己是全家最守良心的人，怎么也会倒霉？

覆巢之下没有完卵，整个巢都被覆掉了，里边的蛋哪有不破的，都是要破的。此爻告诉我们：现在已经剥到我们眼前了，我们开始有切肤之痛。

既然想跑跑不掉，想逃逃不脱，那就只好认了吧。既然凶就凶嘛。只好到时候再想办法。

六四的小象说：剥床以肤，切近灾也。这说明就算你很伤心，你现在也没有办法；即使你很害怕，此时你也很无奈。为什么？

因为灾害已经非常贴切地靠近你了，但你一点办法都没有，想逃也来不及了。我想请问大家，这是什么原因所造成的？孔子告诉我们，遇到任何灾难、任何危险、任何凶祸，要马上反求诸己：自己为什么会搞到这个地步？

我们现在可以知道，就是因为平常太懒散，就是因为我们平常根本就不去关心那些初露端倪的事情，才会造成这次的切肤之灾。初六出了问题，我们通常认为不必着急，问题并不是很严重。

邻村发生泥石流，总是认为这是他们的事情，自己这里还安全得很，大部分人都是这样想的。那座桥断了，我不担心，因为我可以走另外一座桥，没想到另外一座桥也断了。这样才会造成你的窘境，这就叫无路可走。

所以读完六四爻，千万记住一句话：懒散二字，立身之贼也。一个人不能安身立命，其最根本的原因就是太懒散了。

事不关己，高高挂起，什么事都无所谓。等到发生切肤之灾的时候，才呼天抢地。这时老天也不会理睬你，因为切近灾也，一定是凶，逃也逃不掉。

事不关己，高高挂起。这是一般人遇到麻烦事儿时的普遍态度。然而《易经》中的剥卦却提醒我们：逃避不但不能让你远离麻烦，反而会招致更大的祸患。

那么，一旦祸患迫在眉睫，我们又该如何扭转局面呢？剥卦中唯一的阳爻——上九，究竟有何特别之处？其爻辞又暗藏着怎样的玄机呢？

六五爻又昭示着一个转机。六五的爻辞很有意思：贯鱼，以宫人宠，无不利。

你看这里变成无不利了。整个的剥卦里边只有它是无不利的，它怎么能无不利呢？就是因为它感觉到事态的严重性了。

如果连六五都开始剥的话，那整个床就败坏到没一点支撑点了。六五阴爻是此卦五阴爻的最上一爻，它是头领。

所以它就会号召大家：既然我们是同党，那就要像贯鱼一样串起来，就像以前的奴婢连串地排好队，来服侍皇上一样。

同时，六五告诉它的同党们：如果再把上九干掉，对自己也是不利的。还不如让他傀儡似的占据那个位置，让其做一个精神象征，我们还是可以做我们想做的事。

当然也许六五心里是想调整，但是它也不会把话讲得那么清楚。它首先表示跟下面四阴站在同一战线，但同时也表达了自己的意见：如果把上九留下对它们有好处，因为它最起码是个障眼法。

大家听听觉得蛮有道理的，也就都同意它的主张。在《易经》里面，阴承阳多半是好现象。现在是五个阴承一个阳，整个局面当然会稳定下来。

六五的小象说：以宫人宠，终无尤也。意思就是说只要及时了解情况，懂得去应变，并且应变得合理，那自己就不会有什么怨尤了，其结果也是无不利的。

上九得到保全，这就叫硕果不食。所以上九爻辞说：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

在《易经》里，像这样的爻辞并不多。如果我们占卜，占到这个爻，就要伤脑筋了。为什么？因为如果你过得去这个坎，就是君子；如果过不去这个坎，就是小人。就好像我们现在天旱不下雨，就去求雨。

一般人是不大敢去求雨的，通常是皇帝来做这种事。其实皇帝也是没办法，久旱不雨，自己必须做出努力，就必须去冒险。

这时，如果求雨而得雨，就表示皇帝的品德是良好的；如果求了半天还没有雨，那就是小人了。所以如果卜卦卜到这种爻辞，那你真是伤脑筋了。因为这本就是一翻两瞪眼的事。

现在人类已经面临这样的情况了。西方有诺亚方舟的传说，诺亚方舟就是硕果仅存。上天有好生之德，它不会把人类统统毁灭掉，它总要留一些好的种子，以求毁灭之后可以重新复苏。

君子得舆，就是说如果是君子，就有车子可以坐。如此可以安然度过这个危机，是你承载人类的最后一丝希望。

小人剥庐，就是说如果你是小人的话，自己的屋子就会烂到只剩下一个屋顶。最后整个屋子都会垮掉了。

上九的小象说得好：君子得舆，民所载也。君子会有车子坐，因为老百姓心甘情愿地拥戴你；因为你正道一息暂存，就是人类最大的希望。

小人剥庐，终不可用也。这叫天理。小人连最后的那个果仁都要吃掉，那就什么都没有了。

一个人，就算再饿的时候，也要保存着那个果仁。如果一个人坚守正道，也不会被赶尽杀绝。

君子，就凭这种天地良心，保留着在此萌芽和复苏的希望。所以剥极而复，这个“而”就是能够的意思，剥极了就能够复。

所以下一讲我们开始讲复卦，就是：剥极而复。