18. 师忧比乐

第十八集  师忧比乐

现代社会竞争激烈，发生争讼也是很难避免的，那么当不幸陷入争讼时，我们应该怎么办？

《易经》中一阴一阳之谓道的原则告诉我们，对待争讼可以有两种态度，一种是走师卦，另一种是走比卦，那么师卦和比卦有什么不同？我们应该依据什么作出选择？在作选择时又要具备哪些条件呢？

我们中华民族是《易经》的民族，这句话怎么理解？就是《易经》的道理已经融入了我们的血液，变成我们民族性里面的不可改变的DNA。

很多人一直骂中国人这样不对，那样不对。其实我最起码观察了40年，当这件事情跟他没有直接利害关系的时候，那他讲的头头是道，完全在理，可是一旦发现这件事情跟他的利害关系是结合在一起的，他马上变成另外一个人，几乎是毫不讲理的。

我读了《易经》以后，我才知道，原来这就是一阴一阳之谓道，我们不能怪他。

所以跟中国人讲话，与跟外国人讲话的前后次序是不一样的。外国人可以直截了当说“我不同意你的意见”，对方也不会怎么样；中国人只要一说“我不同意你的意见”，后果不堪设想。

其实中国人同意跟不同意是一样的，同意也只是同意合理的那一部分，不合理的那一部分照样是不同意的。

任何事情一定有合理的地方，也有不合理的地方，所以我们要先搞清楚，“我同意”跟“我不同意”完全一样，既然如此为什么讲“我不同意”？

这就表示我给你脸色看，我心中没有你，你能把我怎么样？那就糟糕了。我们只要有这样情绪化的用语，对方也马上作出情绪化的反应，那双方就干起来了。不妨先说“我同意，但有些地方可以稍微改一下”，这样他就能接受了。

因此，《大学》才一直告诉我们：知所先后，则近道矣。同样的话只要先后次序弄错了，就完全不一样。

《易经》的道理告诉我们，一切一切都是有条件的，不可能没有条件。讼有讼的条件，因为人一多，意见就多，而且全世界我们中国人的主见最深。

什么叫主见？主见就是对于自己的主张很坚持。中国人很讲情，很重视人情，所以就有一些比较不理性的地方，比较容易情绪化。

从春秋开始，我们就争讼不断，搞得孔子都很伤脑筋，最后只好写《春秋》。

写《春秋》其实就是讼，孔子一方面告诉我们不要讼，一方面还是不得不讼。用这样的思维来了解中国人，应该比较合乎《易经》的要求。

第十八集师忧比乐《孙子兵法》提出两个字——不战。外国人很难接受，说你们嘴上说着不要战，最后还是打仗了，孙武一辈子都在打仗，怎么可能不战呢？其实战就是为了不战，站在不战的立场来战，才不会乱战，这有什么不对？

中国传统文化中，讲求的大事化小、小事化了，正好与《易经》中讼卦的宗旨相合。讼卦的用意，在于消除争端、减少诉讼；倘若不能和解，也要站在不讼的立场来讼，才不致乱讼！

然而人类社会中，不平不均的情况不免发生，争讼也就不断，那么一旦发生争讼，接下来会出现什么情况呢？

争讼不断，大家把体力精力都消耗掉，这样当然不好。那怎么办？我们就开始想了，人类最早也是跟动物一样的，是斗力，后来才知道斗力的话连老虎都打不过，连牛也打不过，甚至连狗都怕。

我们就慢慢觉悟到人类不可以斗力，斗力是下下策，我们就把斗力提升到斗智。中国人很会斗智，斗智就是动脑筋，动脑筋自然就会有些人去动歪脑筋，我们要去接受这种情况，然后慢慢把它导正。

所以《易经》很重视“教化”这两个字，就是说当我们碰到坏人坏事的时候，我们先要忍耐，然后慢慢想办法去导正，其实这也叫做师卦。

可是我们在师卦里面，我们更强调的是劳师动众，武力解决，这是师卦的要义。因此师卦的卦象就是上面是地，下面是水，叫做地中有水。

走师卦我们总觉得死伤累累，很可怕，于是就想到有一个比卦。比卦跟师卦正好是综卦，把师卦倒过来看，它就变成地上有水，也就是比卦。

我们想想看，地上有水跟地中有水到底有什么不同：水在地上，它会流散的；水在地中，它是很凝聚的。所以中国人只有打仗的时候，才会团结一致，因为如果平常大家都那么团结，有意见也不能讲，那怎么沟通？

可见，战时不管什么事情，要一致对外，这个时候如果有人三心两意，所有人都会骂他。

全世界最服从、最团结的是日本人。因为它地方很小，不能不团结，台风、地震、火山爆发什么都有，它所有的房子都是紧紧靠在一起的。日本人只要下午5点钟一到，有人不见了，全村的成年人都会提着灯笼去找那个人，我们大概不会。

日本人只要村里面有一个人做了不正当的事情，全村人都不跟他讲话，我们做得到吗？做不到。

所以不必要求这种事情，因为中国人亲疏有别——你们都可以不跟他讲话，但是我欠他很多人情，我还得要照顾他，没办法。这两种态度无关对错。

日本的自然生态使日本人非常团结，中国的自然生态会使我们应该团结时团结，不应该团结的时候我们是不团结的。

日本人头上围一条白布，他一定写“必胜”，东方必胜；中国人如果弄个白布不会写“必胜”，他会写“不败”。

一个东方必胜，一个东方不败，就是日本跟中国不同的地方。我们是不求胜的，求胜是傻瓜，就算今天胜了，对方不会服气，就开始报复你了，你就天天提心吊胆。

中国人打人不会马上打中要害，一击就打中要害，所有人都说这个人太残暴了，我们都是点到为止，比划比划，我们是不能分输赢的，因为我们认为可以打就打，不可以打就不打，这才是智慧的。

否则不可以打也打，那就是自取其辱，整个人耗掉了，做无谓的牺牲。中国人不怕死，但是不做无谓的牺牲，这也是《易经》给我们的启示。

《易经》是中华民族最早的文明，被誉为“群经之首，大道之源”。古时曾是政治家、军事家、商家的必修之术；然而现代的中国人，却很少学过《易经》。

即使如此，《易经》的思维方式，仍然渗透在每个中国人的行为里。那么“百姓日用而不知”的《易经》对我们行为方式的影响都表现在哪里呢？

了解了中国人不做无畏的牺牲的特征，也就知道了为什么我们小孩在外面跟人家打架，搞得凄凄惨惨地回来后，我们一巴掌就打过去了：打不过还跟人家打？意思就是打得过才打，打不过就逃回来。

这种话听起来虽然很奇怪，但我们要了解到这是因为我们的想法不同。中国人打架，先看自己打不打得过对方，打得过就打，打不过就逃。这没有什么丢脸的。

从三国开始，当然以前也是这样，打仗时喊“杀”，就杀过去了，然后一看不对，“撤”。我们叫“撤”不叫“退”，中国人是从来不退的。

现在更聪明了，“向前进，转一个方向再向前进”，“撤退”这两个字我们是不讲的，从这里我们应该好好去想一想。

师是高度危险的，因为兵器是不长眼睛的，所以中国人都是尽量以不战为主，要战也不去破坏人家，要全国。

全国就是保全对方的国家，不要让它受到伤害。因此我们武艺高强的人出手点到为止，让对方知道输就好了，自己不会再继续。赢的人要装没赢，输的人要硬撑，装没输，那才是最高境界。

在中国社会，只要让一个中国人感觉到所有人都看到他输了，他就没有面子，就会报复。可是我们如果没有让他感觉到我们赢了，他不服气，但不会报复。黄忠跟关羽就是这样交成朋友的。

黄忠跟关羽交战，最后摔在马下，黄忠知道完了，就把脖子一伸，意思就是让关羽刺死算了。关羽比了一下，没有刺死黄忠，黄忠就万分感激。

第二天，黄忠的老板命令他射箭，说他箭法神准，让他把关羽射死。黄忠无奈只好答应，但是他连射三箭都没有射中关羽，因为他不忍心：人家可以致我于死命，却放我一马，我又怎么忍心一箭就把他射死呢？

所以他的老板就怀疑他：关羽可以杀你，他不杀；你可以射死关羽，你不射；你们两个一定是有勾结的，拖出去斩。这样的案例我们在历史上看得太多了。

所以要出师而又不生后患，是高度困难的，打到人家不想报复，打到人家最后还会归心，这个是值得好好去研究的。

据统计，在地球上，出现文明以来的五千多年中，人类先后发生了一万五千多次战争，几十亿人在战争中丧生，人类为此付出了沉重的代价，因此我国主张尽量以不战为主。

然而《易经》的师卦，却认为也有不得已而用兵的情况！那么此时，如何做到出师而不生后患？从师卦中我们又能受到什么启示呢？

师卦有一个目标，自古以来就是这样，叫除暴安良。只要不是为了除暴安良而兴师动众，那就是不对的。

师就是现在的战争，大家觉得战争好不好？如果《易经》读到这里还说“战争很好”，那是笑话；如果还说“战争不好”，那也是笑话。

战争有什么好，有什么不好的？战争没有好坏，关键看人怎么打。现在有很多像联合国这样的组织，把战争化于无形，因为总会有冲突，总会有你看不顺眼我，我看不顺眼你，总会我告你，你告我，但是能将其化解掉，功莫大焉。这也是《易经》的道理。

我们现在的“师”慢慢转化成“老师”，当然这也是无可厚非的。现在各行各业都有老师，师卦也可以来讲这个——只要各行各业都有好的指导者，就可以化争斗于无形，然后大家都走比卦的路，也可以。

老师是干什么的？韩愈《师说》中解释道：师者，所以传道受业解惑也。但现在的老师有一种新的定义叫做考试的引导者——你上我的课，我给你猜题，然后你去考试，得高分，你要感谢我。现在老师变成这样子。

我们长期以来都是考试在引导教育，使得我们做学生的也是这样。我从小就是这样，一个问题出来先问考不考，不考就不看，要考才背，不懂也背。这样算什么教育，这样算什么师呢？

比怎么样呢？比就是我仿效你，你仿效我，大家互相学习借鉴，彼此能不能完全相同？不可能。天底下没有完全相同的东西，但是我比较你，你比较我，做到差不多就好了，不必太苛求。

大家找到一个共同点，叫做求同存异，求同存异是中华文化一个的关键，尤其是在21世纪。

21世纪的中国人，既然有那么多的资讯，几乎全世界资讯我们大概都知道了以后，我们就应该好好去衡量，去比来比去，然后找出一条我们应该走的路。这才是我们这次讲《易经》解卦的主要的意图。

世界上的一切都是循序渐进的，《易经》六十四卦的排列次序，便有其深刻含意：无论是人还是事物，诞生之后（屯）就要找准方向、受到启蒙（蒙），进而明白人有需求（需），需求难以平衡就会发生争讼（讼），而对待争讼的态度有两个，一是打起来（师），一是求同存异（比），那么师卦和比卦所带来的结果，有什么不同？人类又该选择怎样的未来生活呢？

人类的未来，大家很清楚，走比卦就叫和平发展，才是大家的福气，如果走师卦，就是共同毁灭了。

因为现在武器都很厉害，而且是按钮式的，更何况现在一切都很透明化，一有动作都知道了，那一方动了，导弹还没到，另一方先按下按钮，两边同归于尽。

我们一定要从蒙卦回头来，才有办法保证人类的未来走向一个正确的方向。我们现在只有专业训练，我们所谓的大学其实是不够资格叫大学的，因为大学之所以叫大学，就是要教出一个全人来，而不是教出一个专业人来，我们现在只有专人没有全人，全人教化已经不见了。

我们从乾卦一直看到现在，应该有个觉悟，我们所要做的事情，其实就是三个字而已，叫做正乾坤。只有正乾坤，才有办法走比的路，而撇开师的路。我们可以看出来，从屯卦开始，屯、蒙、需、讼、师、比的卦象中，全部都有水。

这就证明人类诞生到这个世界上，刚开始跟其它动物一样都是靠水，可是人类慢慢地摆脱了这个危险，会找到一条可以生活得更好的路子，那就叫做比。

《易经》虽然古老，却是中华民族智慧的来源，对现代人的生活仍然具有非常重要的启示意义！而所谓的“师忧比乐”，其现代意义便是早日把竞争（师）的观念，改变为互助（比）的观念，转化干戈为玉帛，人类才能在和平中发展！

而按照《易经》的思维方式，任何事情要想往好的方向发展，必定要具备一定的条件，那么比卦是不是就都好？限制它的条件又有哪些呢？

比也有一阴一阳，小人看到比就会结党营私；君子为了公义而结合，叫做志同道合。所以我们在说明师卦跟比卦之前，我们要说一句话：易为君子谋，不为小人谋。

一个人自身很洁身自爱，很重视自己的品德修养，这个人来读《易经》是有好处的。如果一个人不重视品德，否定良心，这个人又来读《易经》，那就糟糕了，歪脑子一大堆，错误的点子随时都可以找得到，这样社会上就会多一个小人。

所以，要读《易经》我们一定要先端正自己，确保自己的出发点是为了社会公义，不是为私人，否则《易经》也不会帮忙的。

比卦卦辞里有四个字，叫做不宁方来。就是某个地方的人不安宁才会跑到我们这儿来，如果那个地方安宁了，他们就不会跑到我们这儿来了，那我们要收容他们了。现在很多国家都是只收容那些有钱的，有专业的。

你看某个国家发生大灾难的时候，一心想到美国去，美国就把整个国家围起来，不让人进去，我们也不能说美国错，因为如果让人都进去了它就惨了，后面问题都要它去承受的。

但是以前的中国不是这样的，以前中国是先把自己弄好，不安宁的人向往我们的安宁，就会来，而只要愿意来的，我们都开门欢迎。

有资料证明：二战期间，全世界许多国家都不肯收留犹太人，只有中国打开了大门。纵观中国历史，中国在贫穷落后时曾多次挨打，但是在中国强大昌盛时，却不曾侵略过任何国家，这是为什么呢？

我在马来西亚的时候，很多欧洲人就问我，郑和真的到过马来西亚吗？我说有郑和的纪念堂为证，还用怀疑吗？他不相信。

他说如果郑和真的到过马来西亚，你们为什么不把马来西亚当做殖民地管起来呢？我说那是你们西方人的思路，我们不会，我们会与周遭国家友好相处，它们可以派使团到我们国家来朝贡，朝贡就是互相打个招呼。

可是后来它们一年派来朝贡的人数，朝贡的次数越来越多，我们吃不消了。因为我们中国人做法是，对于来朝贡来示好的人，我们的回礼会多一倍，所以来朝贡的人越来越多，次数越来越多，我们吃不消了，就跟周遭国家讲，一年朝贡一次，而且一次要限定人数，不然我们吃不消。

可是外国人听了都当笑话听，因为他们没有这种想法。你看英国人到哪里占到哪里，但是一百年就证明它占了都没有用，现在一个都没有了。

中国朝廷对此是下命令的：我们不能去侵害周遭的国家，要照顾它，只能跟它通商友好，它不宁的人跑到我们这儿来，我们要收容。

全世界最闻名的就是当年德国人把犹太人赶尽杀绝的时候，犹太人是向全世界逃跑，但是不管犹太人跑到哪里，他们始终认为自己是犹太人，目前只是寄居某地而已。

你看在美国很多叫做犹裔美人，在英国叫犹裔英人，但是当时的犹太人跑到中国以后，没有一个人说自己是犹太人，都说“我是中国人”。

这跟我们的比卦是很有关系的，犹太人是不宁方来，我们要照顾他们。我们要慢慢地把比卦的精神发扬出来，因为21世纪军事战争是不可能的，武器太厉害，谁都不敢轻易兴师动众，所以只有走比卦。

走比卦千万记住，我们要自己好好做，表现给人家看，人家自愿地来参考我们，我们就有价值了。

很多国家都已经试过“你要听我的，不然我就打你”的武力手段，这个现在已经行不通了；打了之后，签订个不平等条约，现在也行不通了；用经济进行侵略，现在也做不到了。

我们慢慢发现，很多路试过之后，人类都知道我们会慢慢走向地球村，地球村就应了世界大同。世界大同就来自于《易经》里面的两个卦，一个叫同人，一个叫大有，大有、同人就是大同。

 早在古时，世界大同的理念便孕育而生，《易经》中便有大有与同人两卦，孔子更在《礼记》中勾画了“天下为公”的大同世界！时至今日，世界大同的理念已成为全人类的共同理想。

然而要想实现世界大同，人类必须共同做出不懈的努力，那么，人类努力的方向究竟是什么？世界大同的前提又是什么呢？

关于世界大同，我们会在讲到同人、大有的时候，把它体现出来。但是在世界大同前面，有一个比跟师，让人类去选择。

如果走师的路，恐怕全球毁灭的几率相当高，因为现在每个国家都在扩充军备，不能不扩充，因为人家强，我们不扩充就会挨打，那还得了，但是，全世界又都在扩充。

这就是人类很奇怪的事情：为什么有的可以扩充有的就不能扩充？你看伊朗始终不服，伊朗觉得：凭什么你美国可以搞核我就不能搞核？

你说你核能是为了和平，我就不能为了和平吗？于是就诉讼，一天到晚在讼，讼了以后如果走战争路那就完蛋了。那是非常不值的。

我们这次把《易经》的道理说出来，其目的就是希望大家，找到一条正确的发展道路，也就是世界大同，西方人叫地球村，英文叫做Oneworld。Oneworld含义很深，不是说只有一个地球而已，而是说既然是一个地球，就应该有天下一家的感觉。

西方人是没有天下一家的感觉的，只有中国人有，正所谓四海之内皆兄弟也。如果没有这种感觉，何谈地球村？现在只有奥运大家聚一聚，然后拼个你死我活，就回去了。这样对地球村是没有帮助的。

我们除了经济的互通有无，我们更需要很多地方的互相帮忙，彼此照顾，人类才能够真正地做到和平发展。

和平发展是人类当前唯一的一条生路，否则的话我们很可能是同归于尽的。可是人不会这么理性，都是各想各的，每个人都认为自己诉讼一定赢，出兵一定胜，所以我们还是免不了你争我夺，还是免不了争权夺利。

因此，虽然我们很不喜欢师卦，我们还是要研究一下师卦的道理到底在哪里，我们才可以尽量地去避免它的恶果，把师走上正当的途径。所以，我们下一集就要来谈谈：师出正道。