15.忠的果报效验

人在做，天在看， 自古善恶终有报。作为普通人，只要时常保守大公无私的忠心，就能自然顺应天道、人道，成为上天厚爱的有福之人。滴水之恩，涌泉相报，以无私感恩的心去努力奉献，每个人都可以对家、对国、对天地有最好的回报！

第十六章证应章

惟天鉴人，善恶必应。善莫大于作忠，恶莫大于不忠。忠，则福禄至焉，不忠，则刑罚加焉。君子守道，所以长守其休；小人不常，所以自陷其咎。休咎之征也，不亦明哉？书云，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。

第十七章报国章

为人臣者，官于君，先后光庆，皆君之德，不思报国，岂忠也哉？君子有无禄而益君，无有禄而已者也。报国之道有四，一曰贡贤，二曰献猷，三曰立功，四曰兴利。贤者国之干，猷者国之规，功者国之将，利者国之用，是皆报国之道，惟其能而行之。《诗》云：无言不酬，无德不报。况忠臣之于国乎。

第十八章尽忠章

天下尽忠，淳化行也。君子尽忠，则尽其心；小人尽忠，则尽其力。尽力者，则止其身；尽心者，则洪于远。故明王之理也，务在任贤，贤臣尽忠，则君德广矣。政教以之而美，礼乐以之而兴，刑罚以之而清，仁惠以之而布。四海之内，有太平音，嘉祥既成，告于上下，是故播于雅颂，传于后世。

好，现在我们看《忠经》第十六章证应章，这个证呢是证据或校验的意思，应呢是感应的意思，证应就是善恶的效验感应，那么所说的呢就是《忠经》的效验跟感应。

我们看本文

惟天鉴人，善恶必应。

这个天呢有指老天的意思，上天。大半在这个古代的文章里面呢，天这个字啊，代表的是大自然的一个规律，这个话是说世上唯有老天能够洞见所有人的隐微的心事，也可以说大自然的规律不论善、恶都必定有所感应跟果报，这一点都不会出差错的，所以说善恶必应。

善莫大于作忠，恶莫大于不忠。

说世上最好的事啊没有比尽忠更完善的了，世上最不好的事呢没有比不忠更恶的事了。

忠，则福禄至焉，不忠，则刑罚加焉。

说一个人如果尽忠，福禄呢就自然降临。若是不忠呢，则刑罚效应马上就要加深。这个是从果报的角度呢来说这件事情好像天地间自有一个果报的定律呀，在监测着一切。但是呢如果我们不要讲那么远，我们就讲在一个人的自身上，在自己的身上最明显的呢就是一股正气跟健康情况的一个消长啊。一个至公无私的人呢，身上总充满一股正气啊，这一股正气加深了身体的健康，自然呢比一般的人都要更好。就如《忠经》一开始我们提到一个美国的医生叫大卫霍金斯，他所做的研究一般人们只要是开阔、公正的、正向的情绪呢，健康情况通常比较好，常常有负向情绪的、情绪比较常动荡的、计较的、嫉妒的，这些健康情况呢通常比较差。这个就是一个大自然的一个定律，好像老天爷的一双眼睛，倚着一个定律呀，在监测着人间的一切是一样的。所以这个福禄啊当然可以指外面的福禄、果报，但是呢也可以回到一身上来呀，看自己的健康、看自己的阴阳正气，看这个消长呢马上一目了然的。

现在的人呢都不信果报。当然呢，对这一句话呢也持着怀疑的态度，但是看不论白道或黑道的人呢，若是为人处处不恭，久了必遭众人所唾弃；若是为人磊落、公正，久了必被众人所推崇，而身体呢也显然正气充足。这么说来呢，忠的果报效应不是非常的明显吗？

再看下一句。

君子守道，所以长守其休；

这个休呢，有吉庆的意思、快乐的意思，也有健康的意思。君子能够保守他的忠心，所以呢也就永远守住他的吉庆、他的快乐、他的健康。所以说长守其休。

小人不常，所以自陷其咎。

这个咎呢，有灾祸或责罚的意思。小人不能够守着为人臣的忠道，所以呢将自己陷落在人们的责罚里边。那对于一身来说啊，陷在各种疾病里面、各种负面情绪里面，这都叫做自陷其咎。

休咎之征也，不亦明哉？

征就是征验，果报、报应的意思，说这个吉凶的果报、吉凶的报应，岂不是非常的明白吗？那么如果谈到这些天地间的阴阳果报的定律呀，大家都很怀疑。但是如果你看过《东周列国志》的话，打开一本《东周列国志》，把四百年的历史啊就写在小小的一本书里面，你可能花两三天或一个礼拜就把它看完，四百年的历史一个礼拜把它演完了，你对于里面的人物的果报啊昭昭不爽，你会一目了然的，你会确信不疑的。

《书》云：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”

这个书就是《尚书》啊，《尚书》说做善的事，那么天呢就降给各种的吉庆给他。这个天指的是大自然啊，不一定是有一个像上帝一样的天哪，当然也指上帝来说的，做不善的事呢，天就降给各种的灾殃给他。

这章的总结是说忠不忠的果报。好，这章所说的主题，忠就有好的果报，不忠就有不好的果报。了解天道是如此的报应不爽，仁人志士呢就更应该要时常保守这个大公无私的忠心，不让他似是而非，不让他半忠半奸，也不让他半途而废，时时存着磊落、公平的心地才是真正的智慧。

好，我们现在看《忠经》第十七章报国章。

看本文。

为人臣者，官于君，先后光庆，皆君之德，说做人臣的，受君上的委托，而有了这个官职啊，这个官于君，这个官字啊。做动词来说，就是呢这个长上长官给他官职的意思，叫做关于君。在职位上呢，如果有了很好的表现，先后得到的荣耀跟福禄，都是起因于当时君上的知遇之恩，才能够有今日的局面。你在一个单位上班，上面必定有主管，你在这个单位里面能够有很好的表现，是因为当时这个主管赏识你的才干，让你在这一方面发挥，给你这个职权，你才有办法得到今日的局面。

不思报国，岂忠也哉？

这个时候呢，如果不尽心尽力去报效国家、报效你的单位、你的企业，这哪能算是有一点忠心呢。

君子有无禄而益君，无有禄而已者也。

这个已呢，就是停止或毫无作为的意思。一个君子呢有不曾当官领过俸禄，还能够报效国家，做出对君上有益的事情的啊，这种人呢在古代也很多的。作为一个国家的百姓啊，只要对国家有益的事，哪里一定要领俸禄呢，对不对？只要是有益的事都可以做的；无有禄而已者也有禄，就是当官领俸禄的。绝对没有领着俸禄，却丝毫没有一点作为去回报他的君上、他的国家、他的企业、他的单位的。古人常说啊，受人点滴，泉涌以报，这个呢是古人凡事不敢忘本的一种醇厚的情怀。

但是这种敦厚的情怀呢，现在呢已经越来越淡薄，甚至呢常有忘恩负义的情况发生，还不知道自己呢已经做错事了。

现在我举一个例子啊，曾有一个呢黄庭禅的学员呢，他是一个很大企业的副总裁，比起一般人来说呢薪水可以说是非常的高。有一天呢他来问我，他说他们那家公司的业绩呀几乎大半啊都是他的能力，带领了一批手下所做出来。那么较大的订单呢也都是要他亲自出马，才能够签得下来。而他评估一下，他所领到的薪水呢，跟他替公司赚进来的大笔财富啊，简直是不成比例。他觉得呢心里很不平衡啊，因此有几次啊他就趁机呀在厂商之间拿了点回扣。好消消他心头的怨气，他问我说啊这样啊可不可以啊？我想他这样问当然是做了之后又心不安嘛哈，又怕阴阳果报嘛，就有一天问我这样的，我说啊这个做法不符合正人君子的作为的，没有正人君子的风范。

他说：“那正人君子就一辈子领这样单薄的薪水过日子吗？”

我说啊：“你的老板因为你的能力突出，升你为副总裁，让你在一人之下、万人之上，相信呢他已经待你不薄，而且正人君子当人家的职员呢，若觉得薪水不合理呀，可以大方、磊落地向老板请求加薪，不必暗地拿回扣的啦。你只是觉得薪水不合理嘛，对不对？”他说：“那如果是老板不答应呢？”那我说啊：“老板有他的选择，你得尊重他。而你呢也可以有你的选择，老板也得尊重你。如果老板不答应你加薪，你还有两条路可以走哦。哪两条路呢？一条是继续留下来你目前的薪水，但是一个君子如果提出加薪要求，没有加薪，而你决定留下来，那就表示你认同老板用这一份薪水换取你的能力，用一天八小时来付出。因此呢往后呢如果留下来，就不能在老板的背后啊再发出怨言，也不能再对外面的厂商开始拿回扣，这是一个君子的作为。还有第二条路可以走啊，第二条路就是你觉得薪水还是不够，那么你可以告诉老板呢说，如果薪水你再不提高的话，那你呢将会离开公司，自己到外面去创业。”

你可以这样说的啊，这样讲也很光明磊落啊，对不对？那我想任何人呢都有自行创业的权利，老板也不能说你这样做是不对的。然后他马上接着说啊，如果去外面创业呀，那我就要把以前我所建立的客户都带走，这个呢我得在还没离之前安排安排，他就这样说了，我说啊：“一个光明磊落的君子也不这么做的。”他说：“那不这么做的话，我凭什么出去创业呀？那我在这里努力岂不是白费？”我说啊：“君子想到自己的利益之前，也会想到别人怎么生活。若是拿着人家的薪水以及时间，却暗地经营自己未来的利益，甚至破坏人家的江山，踩着人家的鲜血站起来，那算什么英雄好汉？”他说：“可是那些客户都是我一手建立的呀。”

那我说啊：“这个是混淆是非的说法了，那些客户实际上是你老板给你机会在付薪水，请你去为他建立。你拿人家的钱财替人办事，本来就应该做出来，成绩都应该是老板的，怎能说是你的呢？”那他说：“那么这些旧客户我都不能动了吗？”

好，这还有两条路的啦，我说啊：“不是不能开发、不能动，而是手段要光明，你还没有离职前就应该为老板好好工作，到客户面前呢都得说老板的好话，这应当的嘛，你拿人家钱嘛，人家给你机会嘛，对不对？你自己创业后，虽然可以和以前的公司公平竞争啊，可以公平竞争的，因为公平竞争算是公道嘛，对不对？但是话语之间要感谢以前老板对你的栽培，这样才像是一个知道感恩的人，不要为了那一点利益耍小人心机，伤了彼此和气，将心比心。我相信呢，即使你以后当老板，也不希望培养出一个呢会反咬一口的人吧，对不对？况且市场那么大了，你大可以去开发别的市场，不要挖以前东家的墙角，这个才是不失忠义本色的英雄好汉哪。”

所以你有两条路可以走了，以前反正是人家付我钱打下江山，那些人家付我钱都该他的，我一点都不动。还有一条路可以走了，我出来之后呢，我在市场上可以跟你公平竞争，这大家的自由嘛，对不对？好，但是言语之间呢要对以前的东家有感恩之意啊，这个才是一个至公无私的人呐、英雄本色的人所该做的啦。

就像以上这样想法的人呢，在现在社会呢每天都见得到，这些人已经颠倒了是非价值，犯了错误呢，还一点都不觉得，挖人的墙角变成是理所当然，领着薪水却不认真工作，整日混水摸鱼，还得意洋洋的样子。比起古人呢，受一点他人的恩惠就不敢忘记，领人一点薪水就想要加倍努力回报的情怀，那真是有天壤之别的。这个真是值得服务于现代的职场上的每一个人，以及真正想要离开职场去创业的每一个人所应该深切省思的。

下一段

报国之道有四，一曰贡贤，二曰献猷。

这个猷啊就是良策啊。说报效国家的办法有四种，第一个是为国保荐贤才，只要他有才干，能为国家办事，都把他推荐给国家。第二呢是为国家献出好的策略啊，绝对不藏私的，最好的策略都拿出来给国家用。

三曰立功，第三是为国家建立功效。

四曰兴利。第四是为国家开辟财力或物资，以及各种方便、有利的事，都叫做兴利。利不一定是指钱，凡是有益的、方便的都叫做利。

贤者国之干，猷者国之规，功者国之将，利者国之用。

规呀，是法度的意思。功者国之将，这个将啊是壮盛的意思。说，有了贤才，国家才有栋梁嘛，就像一个房子没有栋梁，早晚是要垮的嘛。那国家最重要就是这个贤才。有了善策，国家才有好的法度啊，办事有功效，国家才能够日益的茁壮啊。当然如果办很多事可是都没有功效，那国家呢也是会垮的啦。物资充足、便利，国家才能够运用自如，感觉到国家上下到哪都很方便，很便利呀。

是皆报国之道，惟其能而行之。

说这四个办法都是报效国家的一些道理，一些办法，只要个人呢就自己能力能够做得到的去做，便是，能够做一件算一件，做两件呢算两件嘛。

《诗》云：“无言不酬，无德不报。况忠臣之于国乎？”

《诗经》上说啊说：听人说一句好话，没有不回报的，受人一点恩德啊没有不回报的，何况是一个忠臣呢？对于国家的浩大恩泽啊，哪里可以不思回报呢。古代的一个忠臣，尤其是一个栋梁的忠臣啊，当这个卿大夫之类啊，当诸侯之类啊，他都是受到国家浩大鸿恩的。怎么样说浩大鸿恩呢？他的整个家族、家庙的祭祀，那些钱、那些米、粮、那些布匹、金银，都是这个国家赏赐给他的，不然他不能够供给他的这个家庙、家族啊那么样盛大的一个祭祀所需呀，一个家族所需，所以一个忠臣呐是不能够不想想国家对他的恩惠的。

历史上呢有一饭千金的报恩的故事啊。汉高祖的大将韩信在未得志的时候呢生活是非常困苦，那个时候呢他时常流落到河边去钓鱼果腹啊，但是仍然呢时常要饿着肚子的，钓鱼并不是常常掉得满载而归的嘛。

幸而在他钓鱼的地方，有一个老婆婆很同情韩信的遭遇呀，看他呢人高马大啊，这个一生的武艺高强啊，但是就是呢连吃饭都吃不饱啊，他常常拿饭施舍给这个韩信吃啊。后来韩信替汉高祖打了江山呢，然后被封为楚王，他想起从前曾经受过老婆婆的恩惠啊，便命人送酒菜给老婆婆，另外还加上了黄金一千两来答谢他。那当然这个老婆婆从来没想过说施人几碗饭呢，最后换得一千两的黄金嘛。但是这个就是古人的情怀呀，受人一点点的，还报泉涌以报的了，这是古人受人点滴泉涌以报的情怀。

回想一下现代人的心态，身为一个国家的公务员或是一个企业的员工，曾经受到君上知遇、信任之恩，才有机会在工作上杰出的表现，那么是不是应该要尽上心力，去报答他的团体及君上的恩惠呢？反观一下，一般人在工作上有一个杰出的表现之后，常常就生出了骄纵的心，开始觉得这个团体之所以有今日，都是他的功劳，开始觉得呢没有他不行了，或是在已经非常高的薪水下还要求更高的酬劳，有的在要求不如意的时候，还会回过头给团体致命一击，以便获得所有的利益。要不然呢就是开始怠忽职守，这个真是与古人的知恩报本呢相差太远。

全章总结：这章呢是说知恩图报是为人的根本，无论做官的、做百姓的，总要体认到人人，每天受到国家以及团体的护佑跟养育，因此人人都要尽心、尽力去报效国家及团体才可以的。而要怎么样去报效国家、团体呢？不外乎是为国举荐贤才，陈条善策，建立功效，开辟物资、财力等办法而已。能够做得一桩，就算是报效国家了。

我们看《忠经》最后一章，尽忠章第十八，尽忠是做到忠的尽善尽美，做到忠的极致叫做尽忠。

看本文。

天下尽忠，淳化行也。

这个淳是厚实的意思，若是天下人人都为国尽忠，醇厚、质朴、为人设想的教化就要大大的推行起来了。所以啊，我常常觉得想要改善现代家庭或企业、员工之间的各种矛盾对立，或是想要加强政府的清廉以及工作绩效，应该在每个单位里面推行《忠经》这一本书啊才是根本的办法。因为这个《忠经》才是真正终极的管理之道，也是终极的治国之道。

君子尽忠，则尽其心；小人尽忠，则尽其力。

这个君子呢是指在上领导百姓的啊，小人呢是指在下接受领导的，在上做官的尽忠，就是贡献他的智慧，而在下做百姓的尽忠，就是贡献他的劳力。

尽力者，则止其身；说贡献劳力的人哪就是尽上一身的体力罢了。

尽心者，则洪于远。贡献他的心力、智慧的人呢，却可以影响到非常非常的深远啊，古代曾有这么多的很好的治国的专才。比如说做了很好的水利工程，到现在历经一两千年呢，我们都还能够受到他的恩惠的这种事情啊到处都是。

故明王之理也，务在任贤，贤臣尽忠，则君德广矣。

所以盛名的君上治理天下，最重要的呢是在任用有智慧的贤才，这是第一要务了。有了贤能的臣子来为国尽忠，那么君上的德泽就能够广布流传。什么德泽呢？就是为百姓设想、为民谋福的德泽啊，他自然就能够流布、推广开来。为什么？因为那些贤人有办法。

这段话是说啊一个好的臣呢，他必须具备两个德：一个是忠，一个是贤，这两个德性啊它是并重的。贤因为忠而有了本，那个贤哪才能够用在对的地方，忠因为贤而成事啊，有了贤、有了智慧，才能够把事情做好，这是缺一不可的。如果有忠而无贤，这种忠也就是贡献一己劳力的忠而已啊，还称不上是国家栋梁。要成为国家栋梁，除了忠心耿耿的基本德性以外，还要有深谋远虑的智慧，为国家提出长治久安的政策，才能够使君上爱护子民的美意得到充分的发挥啊。他才能够把它变为一种行动，把君上要这些这么多的栋梁去帮他照顾子民的美意啊发挥的淋漓尽致啊。这个是告诉我们哪，为国举财，要忠贤并重，才算是尽善尽美的。如果你只举一个忠，他对他的老板忠心耿耿，每天替他开车、替他开门啊，这个也算是忠了，但跟那个真正栋梁的忠是有差别的。

政教以之而美，礼乐以之而兴，这个之啊是忠贤并重的臣，所以什么叫栋梁？就是忠跟贤这两个字要并重。我们常常说这个人这么有才干，你为什么不用？有没有？各位为什么不用？因为它有贤而无什么？无忠就不能用。有的人说这个人这么忠，你为什么还不用？因为他有忠而无什么？无贤哪。忠贤并重才是真正的栋梁啊。政教因为这些忠贤并重的人呢，因为贤臣的尽忠而得以趋于完美，礼乐因这些贤臣的尽忠而得以更加的兴盛。

刑罚以之而清，仁惠以之而布。

刑罚因为这些贤臣的尽忠而得以更加清明，君上的仁爱、恩泽也因为这些贤臣的尽忠而得以流传、广布啊。所谓流传、广布，不是说帮他宣扬很完美的名声，不是这个意思，而是说，它的政策可以落实在每个角落啊，叫做流传广布。

四海之内，有太平音。

因此呢四海之内所看到的都是太平的景象，不再受到歪理的迷惑，因此有太平音。

嘉祥既成，告于上下。

各种美好的吉祥都已经成就，然后呢摆设祭奠，禀告于皇天后土，感谢天地的恩泽。

是故播于雅颂，传于后世。

这个雅颂啊是《诗经》义理里面最美的，最优美的了。古代呢太平盛世所唱的诗多是以雅颂所编成的，像这样满朝文武的忠德功臣之后，可以做一首歌颂君臣功德的乐章，流传到世世代代啊，像这个有尧、舜的时候，有韶乐啦，啊，这些呢都是属于播于雅颂之乐的，这个就是忠的极致。至此天下无事，天地神明及君臣百姓同乐盛世。

全章总结：这章呢是说尽忠的极致，国家有了忠臣，自然政教也好了、礼乐也好了、刑法也清了、恩德也广布了，自此天下无事、天地神明、君臣、百姓、同乐盛世，借此呢功成作乐，流传到天下万事。这一切都来自一个“忠”字，可谓人人能够把忠做到极致啊，全天下变太平了，这个就是一个最简单的管理办法。

因此若有人问起这个世上最终极的治世之道是什么，有什么东西可以治好天下、国家，也可以治好大大小小的企业、团体，也可以导正每一个人的心性。那我会毫不迟疑地说，只有一个字，忠，就这个字。所以在孔子有了《孝经》之后啊，马融补上这一篇《忠经》啊，其实孝就是忠用在家庭嘛，对不对？其他的仁、义、礼、智，也就是忠应用在父子之间、朋友之间，应用在君臣之间的各种的、不同的名词而已啊。所以要论起一个人怎么样能够修身社会、国家怎么样能够安定、祥和、应对进退如何能够得当、纠纷如何能够减少、企业之间如何能够有效率？那这些办法呢只要把一个字落实得正确，那这些目的都可以达到，这个字就是忠。

而这个《忠经》实在是我中华文化里面的一个瑰宝啊，它只有十八章，文字呢其实是非常的短，看起来非常浅显。但是如果能够照着这个马融所写的《忠经》的指引，把他的精神落实在我们的心性内，而后再推己及人地落实在我们家庭内、单位里面、国家里面，那我相信世界的太平是指日可待的，我们希望这么一个完美的中华文化的瑰宝能够早日宣扬于全世界。

好，我们《忠经》讲解到此。