14.似是而非的忠

忠的根本是什么？

缺了大公无私的存心，智、仁、勇的美德都会变了味，成为谋求私利、祸害大众的根苗！

当今社会四处充斥着似是而非的论调，若不仔细辨别，轻易就被蒙蔽，结果肯定是伤人害己。快快学习中华老祖宗的教诲，练就我们的慧眼吧！

第十四章辨忠章

大哉，忠之为道也！施之于迩，则可以保家邦；施之于远，则可以极天地。故明王为国，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠。而非闻之者，鲜不惑矣。

忠而能仁，则国德彰；忠而能智，则国政举；忠而能勇，则国难清；故虽有其能，必曰忠而成也。

仁而不忠，则私其恩；智而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。是虽有其能，以不忠而败也。此三者，不可不辨也。

《书》云：旌别淑忒是谓乎。

忠而能仁，则国德彰，说一个人忠而且又兼具仁德，那么国家的优良的国格就彰显出来了。忠而能智，则国政举；说一个人忠而且又兼具智谋，那么国家的政事呢就推动得起来了。忠而能勇，则国难清；说一个人忠又能够兼具勇气、勇敢，那么国家的祸乱呢自然就平息了。

这个不只是智、仁、勇这个三达德，然后刚刚就讲这三达德、三达德必定配着忠德，才能发出耀眼的光芒。所以谈智、仁、勇不能只这样谈，要看他忠不忠就是公不公，大不大啊。世上任何一项美德也都得配着忠德才行，否则便沦为伪德，就变成巧言令色了。故虽有其能，必曰忠而成也。所以说一个人虽然有些不错的能耐，但也必定要配合着一个大公无私的忠德，才能够成就有益的功业，必曰忠而成，一定要有忠德来配，那个德性啊才能够成。比如说你很清廉，清廉也要配忠啊，你忠孝节义呀，都得配这个第一德忠啊。这个意思是说不能光看一个人很有能耐，譬如有智谋、有仁心、有勇气等等，就认为这个人是可以信任的。只要是缺了忠心，这些能力往往是祸害，这一点必定要分辨清楚的啊，是似是而非的祸害，这一定要分清楚。那配个忠，忠是什么？对大体的、公正而无私的。

仁而不忠，则私其恩；我们来看仁是不是好事？仁是好事，可是仁如果缺了忠呢，则私其恩，说一个人空有仁心，但却不忠，就是不大公无私。是向着一己之私、一个小团体，那么就会四处去施小恩惠，在人群中去笼络他的私恩，叫做仁而不忠，则私其恩。

我们来看《孟子》这一段啊，子产听郑国之政，郑子产在郑国当官，以其乘舆济人于溱、洧。就是溱、洧这两条河啊冬天很冷的，那百姓都得要涉水而过啊，都走了，很难过啊。然后他就把他的车乘啊，有两台送给这个溱跟洧这两条河的人哪，坐在上面，然后拉过河。孟子听到这个事情呢，惠而不知为政，说这个郑子产啊很有仁德、很有爱心，就是不知道怎么为政，不知道怎么做大的、做公的，怎么做比较好呢？岁十一月，徒杠成，说一年里面的第十一月，那个水比较少，那时候都很少雨水，你就做一个徒步可以走的这个路，叫徒杠，先做成。十二月，舆梁成，到十二月的时候，舆之车，车子可以走的桥，桥就是梁，可以做成，民未病涉也，从此之后，百姓呢不必为了冬天渡河啊那么难过，对不对？君子平其政，行辟人可也。君子平其政，把你该办的大项目的事情做好。行辟人可也，你出来走在街上，古代是不是达官贵人出来，旁边有人喊威武，然后那个百姓都得要趴在旁边呢，那就是行辟人了。说，你只要把你大项的正事先做好，纵使你出来，百姓都得回避，这都没有不可以的，都可以的。

焉得人人而济之啊？哪里有办法你每一个人施小恩惠呢？各位，你们发现你的小团体里面常常有喜欢买小恩惠的，但是却枉顾大团体的利益的，那是不行的，那就是佞臣啊。故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。是要记得的一个为政者要面对很多人，你要面对很多人，你每一个人都要讨好，各位，你有时间吗？没时间，你做不来的。那同样的道理，如果你有心想要做大事业，你能够跟一个人跟他甜如蜜，那一个人跟他甜如蜜吗？你有这个时间吗？你没这个时间，你做不来的，我保证你做不大的。这个君子之交淡如水，为什么？因为是一个公心，有公心有大体，自然就会有这个样征兆。小人之交甜如蜜，为什么？没有公心，只剩下小圈圈，就会变成甜如蜜。而甜如蜜的，有没有好下场？你仔细看，都没有什么好下场，时间都非常短暂，马上就要翻脸，因为那个蜜，蜜到了一个极点，就会开始疏远，这是自然的事情的。

这就是看一个人公不公啊，仁不能只有仁，恩惠，不能只是小恩惠，那个恩惠既然是你有这个仁德，要做的就做大，做到全部的人，所以你把条例弄好，把政治弄好，把法规弄好，规则弄好，大家都可以享用，那这个呢才是一个真正仁人君子。不过这一章是讲辨忠嘛，辨忠常常被伪仁给掩盖了嘛。谁对你比较好，谁常跟你说话，谁常在你哭的时候会安慰你？他常常腻在你旁边，你一定会想说，这个人是好人嘛，他对我很好，各位，他花多少时间在你身上？你说很多嘛。那我问你，既然在你身上很多，那他花在别人身上时间有多少？必然是很少。我这样讲对不对啊？别人认为他不好，是因为他对大体的时间必定会减少，这是一定的道理嘛。孟子认为啊子产不知为政啊，即是因为本末大小不分的关系，不然郑子产上是个贤人呢，大家都知道的哈，本末大小不分呢，即使存有仁心，也会变成私恩的小忠了，这是必然的。如果古圣先贤来批判的话，就会说啊这是小忠啊。

谈到辨忠，我们再举《孟子》里面一段啊，有一个人叫白圭，白圭跟孟子说啊：“吾欲二卜而取一，何如？”那个时候啊这个所有战国的诸侯啊抽取税赋，以古代的尧、舜、禹、汤来说，抽取的税赋大约是一成呐，以前的井田制度有没有？

井田是分成几个？九格里面取一就是九分之一呀，约略等于十分之一呀。我们现在来说，你算一算你的收入跟缴出去一般上班族来说，十二个月里面大约啦，大概缴了一个月，就是一般收入的人的通项，就说大概在九分之一，十分之一、十一分之一、十二分之一，我们不外乎就在这个，那战国时代到七分之一到五分之一，那些强苛明税的那些诸侯了啊，民不聊生啊，就有这样的人出来说，如果我执政，我要二十分取一分就可以了。这样怎么样？那这样一听的人，你看本来就抽取到五分之一，现在有一个人支持说二十分之一是不是非常有仁德？这个是非常有仁德，但是呢不切实际。孟子说啦，子之道，貉道也。说你要出二十分之一，那个是蛮夷之邦的办法，那野蛮民族才有办法。万室之国，一人陶，则可乎？如果是我们现在中原有礼仪之邦，举个例子来说，万事之国，一万户子民的国家，只有一个人做陶碗够吗？是不够的呀，就是一万个人要穿衣服只有一个人织衣，够吗？也是不够的啊，对不对啊？所以他说不可，器不足用也，这样不够用。曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；只有玉蜀黍生了嘛，在这个蛮夷之邦，不是种稻子，不是五谷的。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，他没有城郭，也没有内城，也没有外城，他都是蛮夷之邦嘛，每天打猎嘛，也没有宫室，也没有宗庙，也没有祭祀。无诸侯币帛饔飧，没有来往的礼仪嘛。无百官有司，故二十取一而足也，（没有说这句）所以二十取一是可以的，那是蛮夷之邦，今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也呀。说你取二十分之一，你一定是这个钱不够给公务员呐，公务员是不是要管理中国，对不对？二十分之一不够不够，是不是要把这些都给去掉？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？做陶得不够，都还不能够为国啊，不能够治理国家，支持整个国家，连做陶的缺少都不行，那没有君子行吗？君子就是做官的，那一些管典狱的，那一些管农政的、管什么政的那些人，没有这些人可以吗？那是不行的啊。

那欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。凡事都有一个平衡点，这个尧舜之道啊你想要比他轻，想要抽到二十分之一，那你这些这个城郭，然后宗庙、祭祀，还有那一些治国的体制全部要打散。如果你要比这个尧、舜重呢，就是大桀小桀了。

这个是孟子对于白圭的批判，这个就是有仁心而不辨大小、不辨本末，其结果就变成一个没有真知的伪仁了。当然白圭并不认为自己是个伪仁，不过如果依照白圭二十取一的办法在中国推行的话，最后会怎么样？整个国家会被颠覆掉的。就是这个公务员的这个级层，管理的阶层没有办法建立，一没有办法建立，整个国家也就毁了。这个是事情啊，要看到长远，要看到他的本末，你不能只是因为它有仁，然后就赞许他，你要看这个仁用得本末、大小恰不恰当啊。

再看下一句，智而不忠，则文其诈，说一个人呢空有智谋，但却不忠呢，叫智而不忠，就会用他的聪明去粉饰他的伪诈。智而不忠，很有智慧，但对大体不公嘛。这个文就是掩饰。

我们看《东周列国志》，有这一段，昭公庶弟公子鲍，这个昭公呢有一个弟弟叫公子鲍，美艳胜于妇人呢，这长得非常漂亮，襄公夫人就是昭公的祖母啊，老而好淫，醉酒，因逼与之通，许以扶立为君，这个襄公的夫人呢，就是等于昭公的奶奶，然后跟这个美艳胜于妇人的这个公子鲍有染，然后呢这个他奶奶呢想要立这个公子鲍啊，把他立为君。

昭公七年,宋国岁饥,公子鲍尽出其仓禀之粟,以济贫者。然后公子鲍就是因为奶奶答应他，以为要扶他为君呢，然后呢他怎么办呢？先收买民心哪，他就把仓禀里面的东西通通拿出来济贫困的人，又敬老尊贤之，表现的德性非常好。凡国中年七十以上,月致粟帛,加以饮食珍味,（也没有这一句）每个月都送米啊，送这个布啊，使人慰问安否，都叫人去慰问他过得好不好啊。其有一才一艺之人,皆收致门下,然后到门下来，让他呢有可以薪水可以领啊。各位，我们就不要管他的目的，就光光看他这个表面，作为这个人好不好？是非常非常好的。公卿大夫之门，月有馈送；你看只要做官的每个月都有一些馈送，宗族无亲疏，凡有吉凶之费，倾囊助之。就是每一个人哪，只要家里有任何事，他都倾囊助之，反正他发的仓禀是谁的仓禀呢？还不是昭公的。举国无不颂公子鲍之仁，人人愿得公子鲍为君，各位，这个经过了阶段的制作之后，他的美名出来了没？出来了，慢慢就出来，不用两三年嘛，那个美名就洋溢了嘛。受过他好处的人就都想要立他为君嘛，可是这个时候他们有没有另外一个君哪，他们有一个君哪，那个君叫什么？叫昭公啊！不是吗？已经有君了呀。于是公子鲍面告襄夫人说时机成熟了，趁昭公出猎的时候，谋弑昭公，把他给杀了。然后全国呢有没有人为昭公报仇呀？没。每一个人都响应，都为了得到这个新的君而高兴得半死。这个便是啊智而不忠，文其诈。

所以一个人做一些好事情，你到底怎么知道他到底是什么目的？不晓得。不过有这样的智，而不用在公的地方，他是用在公还是私？他是为了私，这叫做智而不忠，文其诈。然后忽然获得了一个国家。那各位如果有空你去看《东周列国志》，我们常常说哦，好心没好报，为什么那些坏人都不报，有没有？当你看完《东周列国志》你都不会这样说，为什么？因为每一个都有报，不过你现在看着你们公司那个坏蛋怎么他还不报？如果四百年把它写成一本书，我告诉你通通有报，很惊人的，你会发现惊人的因果律。

那当然这个结果我们就不谈了，我是告诉你，看起来很好、看起来很仁德、看起来很恩泽、看起来对人好，到底忠不忠？那很简单的。这章叫什么？辨忠，就是看他对他的母体。是不是在尽真心，是不是在建立他的下面跟母体的关系，还是他正在笼络下面跟上面的母体正在疏远。你就要看，你就会懂。他如果处处都去善明才，他所说的都是昭公的恩德，各位，那是大不同了，对吧？他所出去善明才，他说谁的恩德？公子鲍的恩德。

我们再看勇而不忠，则易其乱，易，就是朝三暮四的意思，比喻没有定性啊。一个人空有勇气，但却不忠，就会朝三暮四，肯定会兴起乱世的。

我们看《淮南子》这段，子之徒问子曰：啊盗跖啊，就是江洋大盗，柳下惠的哥哥呀，各位啊，柳下惠贤不贤？同一个父母啊生两个儿子，一个叫柳下惠，一个叫盗跖。柳下惠的贤能大家都知道的啦。盗跖是江洋大盗，他的徒子、徒孙哪好几万人，连诸侯都怕他，你看这个人不得了。他的徒弟问盗跖说：盗亦有道乎？我们说我们当江洋大盗当到这么大。师傅啊，请问一下，当大盗也有道吗？跖曰：“奚适其无道也！说怎么说没道呢？当然有道。

夫意而中藏者，圣也；你看我们要去偷的时候啊，先看得出他那里有没有宝藏，这是圣也。入先者，勇也；我们要去抢的时候啊，谁先第一个闯进去，那个就是勇啊。出后者，义也；谁在后面留着断根呢？那个是义呀！分均者，仁也；我们抢出来，我们不是平分吗？那是仁的表现。知可否者，智也。判断能不能进去，会不会挂在里面出不来啊，那是智慧。五者不备而能成大盗者，天下无之。这个仁义礼智信缺一个都不行，也不能当大盗。你看这个盗跖勇不勇？很勇，它是勇放在私人的地方，还是公众的地方？他要放在公众的地方，他会今天会成为关圣帝君第二。你信不信，对吧？

他何其的勇，张牙舞爪的那些人，通通有办法在他下面服服帖帖、乖乖顺顺的，你就知道这个人领导不简单，不过他是在创造什么啊？创造个人的私欲，所以呀易其乱哪。到战国时代，大家都怕他啊，当然了下场也很悲惨。

是虽有其能，以不忠而败也。说，这样虽然有他的才能，总为了不忠而败坏。这个就是虽然有一些不错的能耐，最后都因为少一个大公无私的忠德而溃败无余的。

此三者，不可不辨也。说这三个不能不辨。哪三个啊？看起来很智，看起来很仁，看起来呢很勇。有没有？这三样好能耐，到底能不能就这样信任他、采用他呢？这一点呢不得不为众生仔细去分辨清楚的。做一个君，就是要有辨忠的能力。因为你用任何一个臣，都关系着未来的百姓能不能得到更长远的益处。所以为君者就是要能够辨忠。

孔子说啊，“恶似而非者” ：他说最讨厌似是而非的，就是有智仁勇，但是不忠，不忠，他不会跟你讲啊，看起来很忠嘛。“恶莠，恐其乱苗也。”最讨厌这个菜圃里面长得草，叫莠草，因为它长得跟那个菜很像，你常常会让你拔错。“恶佞，恐其乱义也。”最讨厌佞臣呢颠倒是非，把真正的道义都给拨乱了。“恶利口，恐其乱信也。”这个很会讲话的人呢，把真正的信用也给捣乱了。“恶郑声，恐其乱乐也。”郑国的淫声呢，那个音乐比较偏淫乐，把正乐都给扰乱了。“恶紫，恐其乱朱也。”紫啊就是古代啊是偏色、斜色，朱是正色，朝堂上用的色，两个色很像，把正色给乱了。“恶乡原，恐其乱德也。”最讨厌乡原，把德性给扰乱了。这是骂乡原，具有仁而不公，就是乡原，具有勇而不忠，也是乡原，具有智慧也不忠，这也是乡原。就是连孔子都讨厌，似是而非啦。

《书》云：旌别淑忒，其是谓乎。

《书经》说啊，这个旌别淑忒，旌是表扬，别是辨别；淑是善良、美好的。忒呢是过错、不好的。旌别淑忒就是说表扬善良的人，辨别凶恶的人，把善恶分开叫旌别淑忒。就是这个说法，就是辨忠的意思啊。

我们学佛的人常常说不要分别取舍，那个是对内在气血说的，对外面的人事要不要分别啊？你一定要分得开呀。谁似是而非呀，谁为自己正在打拼啊，谁是看起来是为了团体，而实际上跟母体是在切割啊？你一定要得看清楚。

有一种学佛学很久的人呢，以为学得很有慈悲感，他们强调呢不要去分别善恶，说大家呢都很好，说不要判断任何是非、对错，以此来表彰自己有不分别取舍的德性。其实这个正是落入孔子所深恶的伪君子之流了，学者深戒之，才能够步上古圣先贤的大道。

好，这一章总结。

这一章呢是教导我们要有能够辨别似是而非的忠啊这样的能力，才能够避免所任非人所造成的伤害。怎么样叫做似是而非呢？因为小人所说的那些谄媚的话，实在听起来呀也像是诚诚恳恳的了，像是对你很忠心的很，然而却不符合磊落无私及对大众长远有利的方向，因此称他为似是而非了。

就像《孟子》里面的一段，万章问：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人。孔子以为德之贼，何哉？”孔子说：“勿乡愿，德之贼”呀，对不对？万章就问说，整个乡里面的人都称这个人为愿人，愿人就是善人呢，无所往而不原。一乡里都称为善人的人，到哪里大家都认为他善人，孔子称他为德之贼，为什么？曰：孟子说了。曰：“非之无举也，刺之无刺也。“你想要说他的错误的地方举不出来，你想要刺他的痛处刺不到。例如不要去分别判断之类的话，就是非之无举也，刺之无刺也。

你有没有发现这个事，两个人在那边争吵，一个已经受尽委屈了，我们在这边旁边看看看，不要分别取舍，有没有？各位，如果每个法官到他面前要求他断事的人，法官都出一句说不要分别取舍啊，那那些委屈的人怎么办呢？对吧？可是呢这个话听起来有程度呢，它符合佛经啊。

同乎流俗，合乎污世。例如说，大家都是对的啊，没有好坏之分等等之类的话，这是流俗上所说的话，但不符合先圣先贤的话。居之似忠信，行之似廉洁。说平常的时候看起来很忠信，他举止、行为呢做起事情来很廉洁。例如说现在各位常听到的，我要为那些杀人犯下地狱之类的，看起来是不是忠信又廉洁，对吧？最近是不是兴起了一个废除死刑的说法？要这么慈悲的话，能够早一点在他们还没犯这些错误之前，还没有杀人不眨眼之前，好好地尽你的努力去改善社会风气，这是可以的。若是一个人杀人不眨眼，杀三个、五个，还呛法官说：“你有种杀我。”对吧？连这种人还不肯杀的话，他还以为这样叫做仁慈啊。

众皆悦之，自以为是，大家都很喜欢他的仁慈，慈悲呀，他也自以为是。而不可与入尧、舜之道，尧舜之道是什么道啊？旌别淑忒把好的、坏的怎么样分开来，所以呢叫德之贼。这个德之贼就是说大家都认为他很好，而实际上跟古圣先贤提倡的道呢是两码事。这些似是而非的论调，若不仔细地去辨别，肯定啊要被他所蒙蔽，其结果就是把不忠的当成忠，把忠的却当成不忠，那么世界上岂不马上就乱了吗？难怪呢孔孟要对这些人深恶痛绝，世人呢千万要弄清楚的。