9.地方主管之忠（二）

老板德行差，不值得为其服务，你会怎么办？孔夫子早已给我们做了最好的示范。一起来听听鲁君沉迷于声色时，孔子如何优雅转身！ 职业经理人，你是在为公司打拼还是在笼络人心？可别一不小心沦为小人之流哦。

守宰章第五

在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明能正俗。三者备矣，然后可以理人。君子尽其忠能以行其政令，而不理者，未之闻也。夫人莫不欲安，君子顺而安之。莫不欲富，君子教而富之。笃之以仁义，以固其心。导之以礼乐，以和其气。宣君德以弘大其化。明国法以至于无刑。视君之人，如观乎子。则人爱之，如爱其亲。盖守宰之忠也。《诗》云：“岂弟君子，民之父母。”

然而呢有不少人会质疑啊，说难道错在下面吗？都一定在下面吗哈，你把下面给骂惨了。那当我们面对一个暴君，我也要去宣扬君德吗？

各位，这刚才讲宣扬君德嘛，对不对？然后你刚刚已经讲了嘛，说不去宣扬君德或者心怀异心是不对的嘛，我已经领受了。可是讲师啊我问你啊：“错因在下面吗？上面都是圣君吗？”对吧？你一定是很不服气的哈。是的，当然你也有可能会碰上很不值得你去为他服务的君呢。

那如果是真的让你碰上了，那你有什么选择？我现在要来问你，你可以有什么选择？你还有很多选择。首先你可以运用第十五章所说的忠谏的办法，对，十五章我们是不是读过了？

有各种软软的忠谏办法，有各种硬硬的忠谏办法，你可以去做，你可以去尽上一个为人臣子的职责，你一次一次地对他进行各种或软或硬的劝谏，像史鱼骤谏，是不是好几次都很硬才叫骤谏哪？下一盆骤雨一般叫骤谏嘛。如果呢他对你的劝谏一点都不改善，并且呢，他的昏庸或者是政策会对团体的利益，对那个主轴架构造成非常不利的影响，那你有什么选择？如果是一个私人企业，成败总是他自己去承担，任何人也管不着。各位对不对？钱我花的，你怎么谏我，就是亏钱是我的事，你别管太多，你就没话说了。好，那么你就可以在劝谏之后啊，你可以选择我要继续在这里继续领薪水，还是挂冠求去？各位对不对？你可以挂冠求去的呀。我诤谏，他这么昏庸，好吧，我已经讲那么多了，你也不听，我也不会像史鱼死谏啦。那我挂冠求去，最后给你一个忠告。

好啦，那我现在说到挂冠求去呀，我就不得不顺便讲讲哦，古圣先贤如果与国君志向不和，而挂冠求去的时候，应该有什么样的做法跟存心？你应该用什么身段？我们一一来理清啊。我先讲《孟子》里面的这一段：

孔子为鲁司寇，鲁司寇，就是像这个法务部长这一类的啊，不用，不用的意思不是没有当鲁司寇，他已经当了鲁司寇，而且治鲁国，治三个月，路不拾遗、夜不闭户。各位你看过这个历史吧？那表示他已经用了，后来不用，是在讲什么呢？在讲说，齐国知道说鲁国用了孔子之后吓死了，因为鲁国一定会大治啊，一定会胜过齐国啊，这个齐君想了一个办法，要败坏这个鲁君呢，把孔子气走，然后呢一直训练。训练了三十几个女妓呀，又会唱歌、又会跳舞，身材婀娜多姿的哈，送去给鲁君，鲁君看了非常高兴，从来没有看过这么美，一大批的女人，然后呢连续三天不早朝了，累坏了，不早朝，整天都这种，晚上啊到深夜，都还在唱歌、跳舞。孔子第一天去诤谏，不被接见，第二天要去面圣，不被接见，第三天要去找诸侯，还是不被接见。那他就知道说这个鲁君扶得起，扶不起啊？扶不起的，他准备走了，叫做不用。从而祭，他在找机会要走了，没有找到机会，从而祭。那朝堂上常常有这种公祭呀，有一次他就跟从大家祭祀。燔肉不至，祭祀的时候都会摆这个肉，然后这个肉拿下来的时候啊，按照礼节就是要王公啊各等先分，然后呢卿大夫再分，越来越小就对了啊。然后呢刚好这个分配肉的人漏了孔子，漏掉了。哇他好高兴啊，不脱冕而行，连帽子都还来不及脱，辞职了、罢官了，不干了，赶快走啊。他没有说原因，赶快走啊。为什么要罢官？燔肉不至。好，然后接下来又有趣的，不知者以为肉也，那个不知孔子心意的人以为孔子为什么走啊？爱吃肉，没吃到。其知者，以为为未无礼也。比较有一点气量的正直君子，就认为说孔子不是为了肉，是为了燔肉应该给王公大臣，你竟然没有给王公大臣。好，是为了这样而走的。实际上孟子说其实都不是这样。好，那孔子是为什么呢？乃孔子则欲以微罪行，不欲为茍去，孔子离去，如果说人家后人记载是，孔子离去是因为鲁君好色，那这样可以听吗？这样就是对鲁君很难听的，对不对哈？那我们去总要找个原因，不要落罪于君，那总要得落罪于自己的，落人口舌与自己没关系，那落人口舌于自己，又不能是那种伤天害理的嘛，对不对？好，那像这种小罪刚刚好，就说孔子爱吃肉，还有呢孔子太执着礼节，对吧？然后呢顺利脱身。不为茍去，不能茍去哦。什么都没有讲，直接去，人家就会怎么说？一定是鲁君，对吧？

那当时孔子去当官，就是为了让鲁国更好，如果鲁国更好，有机会让天下更好，各位对不对？鲁君代表鲁国，如果我先官都还没有当好，事情都还没干，先把鲁君给伤了，各位这样是不是违背我的初衷？违背初衷，所以他离去的时候，还是不愿违背这个初衷啊，还是去完善鲁君的声誉，然后把一点点罪过加在自己身上。

好，君子之所为，众人固不识也。君子做些什么事被误会没关系，本来都会被误会，因为人家一定看不清楚了。各位，对吧？那些小气量的人，哪还想得到说孔子竟然是为了内心是这么如此的仁厚、宽阔啊，想不到啊。他们会把孔子想象的那个心肠跟跟鸡眼一样嘛，很小嘛，对吧？刚刚孔子这个下台的身段非常的仁厚而优美啊。这个以私人的一点名誉的损失，而顾全了整个君、整个大体的声名，一点点损失，无所谓的啦。那当时的人都是这样说了，爱吃肉了，太执着了，当时的人都是这样，没有人怪罪鲁君。这个事情是事后，孟子看到了这些文章，以圣贤之心推圣贤之心的，为什么他会这样做？孔子本身也没有讲说，他为什么这样做，这样各位懂意思吗？如果当时孔子就这样讲，说当时他是这样，其实我是这样，然后故意让弟子又流传出去。有没有？这个心机也未免就太重了一点了。

好，当然呢讲到这里，我们讲怎么挂冠求去，也讲了身段应该是这样啊。有句话不错，上台那一天就要做下台的准备，对吧？好，当然呢你也可以选择继续留任。我的君是个昏君，我劝了半天，他也不改，但是我可以挂冠求去，我也可以留下来。但如果你留下来，那表示你已经心甘情愿接受这个昏君的事实哦，各位对吧？对呀，不然你留下来干嘛，你可以走呀，并且你愿意在自己的职守上继续尽责而毫无怨言哦，是这两个条件下，所以你留下来，这个才不愧是一个是非分明的君子啊。

好，最后一个情况，如果你又不敢挂冠求去，而你又要站在职位上不断地埋怨跟批评啊，以至于造成职场更多的愤愤不平。那么这种作为啊，真是和一个吃里扒外的小偷就没有两样哦，你得搞清楚哦。我们今天要来讲忠君，我就要把各种情况讲明白了，你先不要对号入座。也别先听得人心惶惶。好，明天就可以做一个全新的人嘛，各位对不对？

你既然是在那个岗位上，你就别埋怨，要埋怨就请你走，这样是不是很干脆？要是古君子一定是这个风范啊，君子的哲学就是要做就不要念，要念就不要做了，就这么简单的哲学啦，这才是一个光明磊落的君子风范。

好，那当然还有个情况啊，极有可能你认为君上是个昏君，但是其他的人却认为你的君上还不错，而你之所以认为上面是个昏君，问题只是出现在你的君上曾经没有采纳你的意见，或者是曾经指出你的不是，惹得你呢非常的不快。所以你呢你认为呢他是一个不值得跟从的昏君，是不是也常常有这种情况，这也是常常发生的，如果这个情况是这样，那真是一个不明理的人呢？那这种怀着一己之私的奸臣呢，我之所以称他为奸臣，是因为我们现在是以站在国家角度来说的啊，那些干事的人都叫做臣啊，这种人哪里肯心甘情愿去做宣君德以弘大其化的事呢？有可能吗？不可能的。只要大家谈到他的君不错，他就会怎样？

不讲话！等于讲话了没？已经讲话了。今日啊我们既然要讲《忠经》啊，就不得不把诸多不忠的情况讲明了。但这一讲明啊，恐怕很多人听得如坐针毡啊。这个就是为什么孔子啊“春秋作而乱臣贼子惧”的原因呢。你听过这句话吗？《春秋》孔子一写出来，大家都不敢看了，诸侯不敢看，为什么？因为看了的话里面的大奸、大恶之徒都是谁啊？满朝文武都是啊，“乱臣贼子惧”啊。

今日呢提提这些现象，诸位无则加勉，有则改之啊。这是为了长远的教育而设想，不是针对哪一个人来说的。不要对号入座。好，或者听一听，心怀芥蒂，好像一直影射我。不要这样，因为到哪里都有阶级，对不对？到哪里都有君臣啊。这只是在说明一个现象。

明国法以至于无刑，声明国家的法令，声明国家的刑法，使百姓不敢犯罪，最后呢没有人再敢触犯刑法。这个刑罚的目的不是为了罚人呢，而是为了禁止，然后让他最后呢最好是大家都不敢犯罪是最好了。

视君之人，如观乎子。从内心呢时时感谢君上派驻来此的恩泽啊。这是讲太宰嘛。太宰就是君上派他到哪个地方嘛，做一些什么事情来得太宰。那我们受君上派来此地，就要时时感念君上的派驻之恩呢，心存着君上所交付的责任，看待君上所寄托给他的百姓，就如同看待自己的儿子一样，那样的照顾了。那我们来推广这个意思就是说这个君所关心的事、国家所关心的事，一个忠臣哪，都会去关心的意思啊

则人爱之，如爱其亲。盖守宰之忠也。说，那么百姓呢，看到这个既敬上又爱下的父母官呢，爱戴他呢也会如同爱戴自己的双亲一般的。就把父母官看成是双亲一般，所以叫父母官嘛，就如同父母一般那样的亲爱的意思。做到这样呢，便是尽到了身为地方太守的一个忠心呢。

以上呢是说一个忠臣要时时心系着国家，君上，也要心系着君上所交付的子民，这三者啊是不可偏废的。一个是国家，一个呢是君上，一个呢是子民。因为一个国家就是由这个架构所架构出来的，这个呢才是尽了守宰之忠。

反观现在的人呢，你交给他一群人去带，马上就想尽办法要完全独立，会不会这样？嘿，这个也不要你管，那个也不要你管，他不想被君上所管束，有的时候呢甚至联合下面的对抗君上，这种无明呢，就是古人眼中的奸臣之类啊，以现在的角度看起来好像是无可厚非。你交代给我了，反正我就随便我怎么搞，你不要管了，有没有？之所以会有君上跟你的架构存在，就是为了什么？为什么不只有一个你就行了，就是因为要有人家管理啊，对吧？啊，所以不论居在哪一个地位上，就是有人会管着，大家要互相的商量，总之目的就是不能够跟当时成立这个架构的总体目标相违背就是了。

《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”这个恺呀是快乐的，悌是谦爱兄长、敬重兄长的意思。恺悌呢就是和乐而谦虚了，那所谓谦虚就是指心中时时有君长在，《诗经》说和乐谦虚，心中有君长的这种君子啊，就是百姓可以依靠的父母啊。叫恺悌君子，民之父母。会讲到恺悌，就是没有怨言叫做凯啦，懂得敬长叫做悌。这样的德性展现给百姓看，叫恺悌君子，而不是一个跋扈的人呢。

这章的总结：此章的重点是在说明啊作为一个地方主管，要如何才算是忠心呢？太守呢是当地百姓最亲近的父母官，当然要体贴百姓的心，带百姓呢如同亲人一般，时时刻刻替百姓去谋安宁、谋富足，这样呢才算是一个不愧职守的一个地方的父母官。然而若是一昧地在君上的背后施予百姓的恩惠，而却没有在百姓的面前时时提起君上跟国家的恩泽，没有宣扬君上的理念跟期盼，没有在百姓与君上之间，搭起良善的桥梁，而他又有很好的智谋，可以把君上的恩泽都据为己有，甚至呢，反过来煽动百姓与君上的误会。那这种人纵有再大的美誉在自己身上，在圣贤的、君子的眼中啊，也只不过是一个心怀不轨的小人、是一个恶徒或者是盗贼而已。那还谈什么赤胆忠心，还谈什么养浩然之正气呢？

这个赤胆忠心呢，在这些恶徒啊、这些奸臣的眼中啊，他在做的时候，他也会觉得他大半是忠的，为什么？因为他做出来的事情，要笼络这些臣，要不要做一些好事啊？一定是要的。做些好事的时候看起来忠不忠啊？是忠的。不过最后总体他的目标是什么呢？是自己，这才是他的问题所在。既然是怀着这个私心，有没有办法养正气呢？那是一点办法都没有的。不忠者任你再怎么修炼，丹田不会热的，这很重要。

忠的德是一个大公无私，宽阔、仁慈为整体设想。你只要有这个心，丹田就慢慢慢慢，用在日常生活中就开始热起来。你对上对下，永远都是怀着私，多怨言。那你再怎么做牛做马，丹田会不会热啊？不会热。而古圣先贤对这种人则说啊，时乃引恶，是大恶啊。惟朕憝，说我最痛恨这种人，乃其速由兹义率杀，你们带着古圣先贤的义理，去讨伐他啊，这个呢便是存心不正的一个结果了。

以上是身为主管一方的守宰，所不能不知的，也是身为守宰下面的人，所不能不具的正见啊。那为什么说守宰下面的人不能不具有这种正见？因为守宰就是他下面的人的君嘛，你在君走歪了，以你作为一个臣的职守，你应该怎么样？再去忠谏。这样懂意思吗？如果这个守宰有不良的意图，居心叵测，下面的人也看得出来，已经有三、五个已经跟他诤谏过了，各位，他还敢不敢了？他就不敢。所以守宰如果整个走偏了，表示他下面的人怎么样？一群混蛋，早就变成这样结果了。

这种正见本来是明白易懂的，但纵观历史的演变，有那么多的是是非非还是混淆不清，甚至呢多少修行人也不知道自己做的到底是对还是错。因此呢要请各位多读几次《知言》这篇文章啊，我们已经放在网站上，对不对？彻底照见内在所夹杂的不净心声，革除私恩互买的习性，才能够踏实地走上君子之道，也才能够真正对团体做出有益的贡献。当然所谓宣君德以弘其大化，也并非要像造神运动一样，去拍上面的马屁，或者呢是为一个人做奴隶，更不是要漠视臣下的功劳，都不是这些意思。

但是地方干部的职权本来来自于君长，也就是来自于国家，因此呢干部有机会独领一方，本来就是来自于君长以及国家的恩泽，把功劳归给君长及国家，努力地宣扬君长的德化，达成国家、团体的目标，这个是天经地义的事情，也是一个无私的干部最基本的一个素养。若是没有这种素养啊，纵有再高的才干，若是古人在世啊，也会毫不客气地请他下台问罪，这是必然的结果。

好，以上呢我花了很多时间说明，那是因为啊在你现在的职分上，不论公司也好、团体也好，不论禅院也好。我知道要你去宣扬君德是很困难的。好，为什么很困难呢？

哎，我干嘛宣扬他的啊？我又不是他的奴隶，对吧？你总是会想这些话，但是呢这个团体当时有团体整体的目标，既然是坐在位置上，不能违背这个目标，你有巩固他的职责，这才是一个为人臣的一个忠啊。