3.大公无私的忠

古圣先贤为何要精心制订五伦？从古至今，要推动人类和谐共处，都离不开这五个简单原则，而其核心，竟只有一个字。想要人生通达，不可不学哦！

第一章天地神明章

昔在至理，上下一德，以征天休，忠之道也。天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠，能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，着于家，成于国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也。一于其家，忠之中也，一于其国，忠之终也。身一，则百禄至；家一，则六亲和；国一，则万人理。书云：「惟精惟一，允执厥中。」

好，我们往下看。

为国之本，何莫由忠。说治国要得到根本，哪件事能够不从这个忠这个字出发呢？何莫由忠，哪件事能够不由忠呢？

忠，能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？说忠这个字的用处啊，能够兼顾君臣的分位，忠如果你了解了，就知道君怎么做是对，臣怎么做是对，什么情况下必须坚守，什么情况下必须改变，你可以巩固这个分位跟情义，能安社稷，能够保全国家社稷啊，社稷这两个字，社是土神、稷是谷神，不过社稷这两个字连在一起的时候，往往是指国家了。好，这是因为古代的所有的君呢，每年春秋二季都会大祭社稷的原因，所以社稷代表国家。能感天地啊，能够感格天地神明的降临啊，能够动神明，能够掀动山川神明的感格的降临，何况于人乎，这何况是寻常的一个人。如果你忠做得好，到哪里都行得通，你会感动一批人，感动很多人能够来跟你效法学习这样的德性，能够对你付出真心。

夫忠，兴于身，着于家，成于国，其行一焉。

说忠这个字啊，兴于身，发端于自己一身的行持，就是大公无私的行持，抓住主轴的行持。所以忠这个字基本上是两个定义的啊，一个是主轴，一个是无私。着于家，到彰显家世的德行来，成于国,到帮助一个国家兴旺成功，其行一也，说这个名目虽然不同啊，然而所用的忠从头到尾都是一个样子。不论你用在身上还是那个忠，把这种精神用在家就可以着于家，用在国就成于国，并不是说你学了很多学问，用在自身一套，用在家一套，用在国一套，不是一套。学问永远都很简单，懂得守简御繁之道就是一个大公无私的心，抓住大体长远、大公无私的这个主轴来发挥，这个忠啊就会做的让圣人让贤人呢都可以感配。

是故一于其身，忠之始也。因此来说能够专一这个大公无私、长远开阔的这个主轴的中心在自己身上，就是忠的开端了。一于其家，忠之中也，能够专一，这样的心智在自己的家里，让每个家的成员都能够学习得到，你对他们呢也公平也无私都用得上，这个就是忠，已经做好一半了。一于其国，忠之终也。能够专一这种忠的心智在他自己的国家里面，在朝堂上应对进退，跟文武百官应对进退，跟君子小人应对进退的当下啊，都用得上，这个就是忠最伟大的一个成就。

那这个忠啊用于国啊。

怎么个用法，我们来看《孟子》这段里面的记载啊。太甲颠覆汤之典刑，汤的子孙太甲，没有把他祖先留下的很好的德政做好，因为他那时候还很年轻十几岁，那么他的宰相叫什么呢？叫伊尹。伊尹呢，看他实在是，圣王所留下的典型风范快被他给颠覆光了，劝也劝不听，那还好，那时候太小，才十几岁，伊尹放之于桐，把他呢放逐到桐这个地方，那个放啊，其实不是放逐，安置的意思，就好像我们高高举起轻轻放下的那个放，有没有？把他呢放到离开宫殿，离开指挥文武百官的地方。他虽然是君，可是此刻就不像个君，让他离开，可是离开又不是处罚，安置好旁边呢有很多文人，有很多有学问的人，有很多有德行的人，天天在教他，就是放，把他放到桐这个地方。过了三年，太甲悔过，太甲慢慢学习，学习之后终于觉得自己做错事悔过，自怨自艾，自己曾指责自己过去的错误，于桐处仁迁义三年，在那里开始好好学习啊，处仁迁义三年。以听伊尹之训已也，那伊尹也已经很老了，七八十了一把大胡子，所以看到他都非常敬重啊，当时有天下，就是因为有伊尹嘛，着商汤伐桀呢啊所以才有天下嘛,说听训于伊尹，然后呢，伊尹慢慢看，看看看，看到他已经慢慢真的回心转意，他以后的这个心智的作为，将有益于天下，不会愧对先王了啊，复归于亳，就把他请回亳，亳就是他的首都了。他当时从亳把他赶出去到桐，对不对？现在他已经改过，把他迎回来当王，当这个太甲回到亳的时候，他的身份是什么？天子。那每天朝礼的时候呢，那个伊尹呢要在什么位置上？在下面朝拜他，各位对不对？这个太甲还没有回来的时候呢，伊尹是什么？宰相。宰相，如果君王不在的时候，谁最大？宰相最大，全满朝文武都得朝拜谁？朝拜伊尹，这样各位了解吗？好，此刻我的君不适合当君，我比他适合，那他也不宣称自己是君，不过呢既然君王已经被放到桐这个地方，各位要篡位简不简单？可简单了吧，可他有没有篡位？没呀，那可见得这三年期间他一心一意还是希望他的君王能够变好，各位对不对？他的内心里没有一点点想要偷得这个名利地位的一点点私心吧，对吧？那这种忠是不是非常纯粹的，非常非常纯净。不好，我不怕你了，人头落地也不怕了，把太甲放到桐，各位，简直像革命人，你知道吗？你了不了解那种危险的。如果文武百官里有一个看不顺眼，趁着伊尹不注意的时候挥起大刀，各位伊尹的结果如何啊？这是冒着生命危险的，你得要了解，可是冒着生命危险并没有一点点为着自己的利益、名利等等的吸引，各位对吧？然后等他改好了，迎回来，还是对太甲歌功颂德。这个叫做专一的，一于自己的身，一于家,一于国。如果像伊尹这样，那真是一于国的一个最好的典范呐，那叫做忠之终也。

身一，则百禄至；家一，则六亲和；国一，则万人理。说这个自身呢能够专志于这个忠，就无私的忠，那各种福禄好处呢就会自然的到来。当然很多人看到这里说为人尽忠都是付出的那种，哪有什么自身有什么好处？我举个例子来跟各位说明好了，在这个上海我认识一个梁先生啊，专门在帮人家做投资，他说投资赚非常多的钱，我说你怎么赚钱呢？我说先让对方赚钱，他去投资分红的时候呢，都大半分给对方，然后慢慢慢慢的对方就非常相信他啊，他说以诚待人呢会赚更多的钱。最后呢有什么真正好的事啊大的事啊，人家都会找他，主动又让他赚更多，他从来也不会拿多，最多是拿一半。但是呢一开始呢一点利润统统给他赚，统统给他赚，然后这个人呢也不缺钱，自自然然就到来了。这个孟子的说法是这样啊，这个修人爵而天爵从之啊，那天爵做的好人爵也会从之的。人爵就是人的仁义礼智做得好，天爵从之，上天不会亏待你的。在这个短短数十年的生命里面，能不能真的得到什么，是一回事啊。所以呢这个不可以短暂的寿命来论断的啊，所以说自己一生能够做的忠，好处跟着来，内心有忠，内心有敬，起码频率在五百以上嘛，各位对不对？好处马上得嘛，不得癌症嘛，是不是最基本的好处嘛。那个天爵老天会记，少不了你的啦。那人爵呢只是跟过去的所有的业力，这是有一点关系的啊，不可看短暂的这些。治家能够专志于忠，那六亲自然是很祥和快乐的。为什么？因为这个公平嘛无私嘛，大家都喜欢这种人嘛，那治国能够专志于忠，天下百姓自然治理的有条不紊，公平了大家就服气了嘛，就不会造反了嘛。好，所以这个就是一个忠这个字，一个公平，然后大体的对全体有益的这个骨干根本要抓到。

《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”这个书啊就是《尚书》，《书经》说啊，只要能够维护着那一份精粹无私的忠，惟精惟一，这个惟是心字旁，是以心来维护维持护持，就叫做这个惟啊，那这个精一就是一点点没有私心的忠啊。信守那一份大公无私的忠叫允执厥中，从此之后呢，万事就可做，自身也可以做，自家也可以做，治国也可以做。

这第一章呢我们做个全章总结。这个第一章是说天地神明及人呢，都喜欢忠心无私的人，因此呢人能够忠心就可以感动天地神明，当然更可以感动人心。马融解释这个忠这个字啊解得很精当，因为后世的人都把这个忠这个字给误会了，倾向去护持一个有位置的人，或者你上面的那个人，对你有意义的人的这个说法，而忽略了它的公理。

所以《忠经》开端的第一章啊，先表明这个忠字用处所包很大，忠心用在自己身上，能够一心做个好人，大公无私，循规蹈矩，这个呢是自己的忠。忠心用在自己的家内，能够一心孝养父母，友爱兄长，那这个也是忠。忠心用在自己的国家，能够大公无私，在职位上治君于尧舜，治民于太平，辅佐长上为民谋福，那个忠呢是最大的成就的忠。在一个国家你不可能是刚好在最上面，在最上面有最上面的忠，你可能卡在中间，对不对？你下面有人，你上面有人，对不对？你如何为上尽忠，为下尽忠，为职守尽忠，为百姓尽忠，这个呢才是最大的成就。忠这个字从修身来的，从大公无私的存心来的，所以呢一于其身，是忠之始。若要将来能够忠心做国家的事，总要在现在的身心中修来，再推广到一家，再推广到一国，才算是一个有本有末的一个忠。那以下时间呢，我要来补述有关忠这个字啊，它的应用。

其实五伦呢无非忠之用，把这个忠用在君臣之间，君臣有什么啊？有义啊，把忠用在父子之间，把忠用在夫妇之间、朋友之间等等。这些呢就是所谓忠的应用，而名词呢就会不同。那以下呢我来举这个尧舜的一段故事来说明忠这个字，把它简要的说是一个忠，分开细则呢，它的五个纲，则是五伦。

帝尧呢举用帝舜，那么帝尧对舜说啊，“如果有贤人，只管奏来，朕任用就是”。他那时候非常相信这个舜，所以舜说：“臣见帝的胞弟，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八个，都是逸群之才，”逸群就是超群的人物啦，出类拔萃人物，“可以辅佐教化，请帝任用。”这几个人不错，请帝来任用他吧。那帝尧说：“原来是他们啊”，自从先皇考殡天之后啊，就说他的这个先祖过世之后啊，由庶母羲和氏带到海外，说这几个人呢就是他的儿子啊，由庶母羲和氏带到海外，没有回来。“你怎么知道他们贤能呢？” 舜说：“他们早已回来了，有好多年了，臣个个见过，天下之民，尽知他们贤能，有‘八元’之称，这几个人都可以任用。” 帝尧说：“那你派人去把他们召来，朕立刻任用，就分在你的部下吧！”不到两个月呢，八元都到京，帝尧呢把他们分配在司徒府，司徒府就是像现在的教育部了啊，主管文案教育的。舜呢就与他们开了一个会议，舜说啊，“师徒身负教化之责，但是教化两个字啊太空泛了，”教化两个字我们天天在讲，教化是什么啊，好像听起来啊很熟悉，但是说到内涵的是什么呢？哎，实在太空泛了，究竟教什么，化又化什么啊，教他好怎样才算好，化他善怎么样才算善。

这个恐怕一定要出一个标准来呀，我们大家都得朝这个方向去想，把空的教化说出个实体的办法来，各位这样对不对？哎，这就是一个能办事的人嘛，对不对？经过好多天的讨论呢，认为世界是人类所积成的，人与人无时不接触，无地不接触。那既然双方接触必须有个准绳，才能够达到相安无事的地步啊。中国文化博大精深，都是由这些基本的细则所延伸出来的。教化之道应该从这里着手，从哪里着手啊？接触，对吧。比如我们一个事情，对还是错，都是从哪里发生的？接触，都是从这里发生的。很有道理的，才能够达到切实的可用的目标。紧接着呢他又把世界上人与人中间的关系啊，既然是接触嘛，接触就是因为很多关系嘛，把这些关系就分为五类，哪五类啊，一是君臣一类，二是父子一类，都要接触啊，夫妇一类，长幼一类，朋友一类，这个五类呢，把人与人之间的关系呀可算是包括无疑了，这个是共同讨论的结果啊，各位，这个八个人果真贤明啊，你们有没有发现他们讲起事情来呀，条条有理呀。但是呢每一类的都应该找出一个最恰当不变的准则来啊，一样一样来嘛啊，于是呢开始分头定制，再让大家来公议啊，那也就是呢制定这五类关系里面呢怎么相处才是最精当，也就是五类的忠啊。

那舜呢负责君臣这一类，然后他就开始想啊，假如说这一类里面应该怎么样才能够最恰当。他说啊，因为君臣为一类，为君的往往容易擅作威福，为臣的往往容易谄媚逢迎，这是不是一个真相啊，大家都是这样的。然后呢他谄媚逢迎，以避君主之威，以邀君主之福，这种道理不搞清楚，君臣一类是永远不会有好结果的。因为一个喜欢作威，一个喜欢邀福嘛谄媚嘛，所以，君臣一类的准绳，应该定一个字来规范他，这个字叫做什么？叫做“义”字。那这个义字呢就是君臣关系里的忠。义者宜也，义就是恰当的意思，那是什么意思呢？是种种合乎当然的意思。因为君之于臣，尊卑虽疏，但是推到其当然的道理，全天下都能认同的道理，所以呢要先立一个君，所以呢要立一个臣，那无非都是为百姓谋福利而设的。各位讲这个话对不对？你是为君，为什么要设你啊？为百姓谋福利嘛。你是为臣，为什么要有臣呢？辅佐君去为百姓谋福利嘛，对不对？都是为百姓谋福利啊，这干事情啊很有根本的。既然这样，那么他们所行的事有福利与百姓的，就叫做义。就是这个作为是当然适当的，无福利与百姓的都叫做不义啊，这样义跟不义分清楚没，分清楚了。

各位那黑道小弟为大哥尽的义，尽什么义啊？毫无根本，毫无意义的义。然后他就说我不管意义，我只讲义气，有没有？但是天下会乱，就是因为这种人多了。那也就是说，一个臣啊做有福利与百姓的都叫做什么？忠，对吧，就是做好臣，效忠，只要他作为，尽管他怎么样的迎合他的君王，是无利于百姓的，都叫做什么？不忠。因为君臣的组合，当初的最原始目的是什么？为百姓谋福利，这样讲对不对？这个主轴啊永远不能变，其他都可变，这就是一个忠，它就会忠的有智慧，忠的会活起来。臣子不义君主应该给他惩罚，好，应当的，不能说君主惩罚臣子的时候，做臣子的说，你看那个君在打压我。随你怎么说？你做错了，该处罚。对吧，他说哎，那这样别人会误会你，误会让他误会，该处罚，对吧？这就是抓准的方向，不能变的。君主不义，臣子也应该加以阻谏，那为什么他不叫处罚？因为臣没有这个份呢，臣没有这个职守了啊，他应该阻谏。君主不对的，不能福利与百姓应该阻谏的。假使呢同时一件事情，君主的意见呢有时和臣子不同，这个会不会常常发生，偶尔会的啊，就我们禅院上下是不是之间也会发生，偶尔会的。而利害祸福一时又看不到，那怎么办呢？大半都是这种情况了，因为事情还没有发生嘛，对不对？都在探讨阶段嘛，或者君主方面牺牲他的意见以从臣子，或者臣子牺牲他的意见以从君主，这都可以的。反正啊互不相让，在那边吵，吵得国家天下都乱，那已经完全丧失了我们君臣聚在一块的目的，各位对不对啊，既然祸福看不到，半斤八两差不多，那只要有一方让步，是不是计划就可以实施？好，那就有一方让步也就行了。君让也可，臣让也可。假使两边意见不同，而利害祸福显而易见，那么为君的可以罢免这个臣子，为臣子的，也可以舍弃这个君主。如果这个利害显而易见，臣子却看不懂，那为君就可以叫臣子滚蛋了，然后换了一个贤人来，各位对不对？那君的价值，君的职守就是专门为国家找人才，这样对不对？那不是人才的，你还在那一边，施我的人情包袱，在那一边空领薪水，那叫不叫明君呢？这就不叫明君的，就请他走路，另外安排更适当的人，因为天下国家是责任重大，不可以有一点点私我的。那如果呢君主呢昏庸，这个利害显而易见，却怎么说也说不听好，可以阻谏，阻谏不行，那怎么样？我可以舍弃这个君主，我去辅佐别的国家君主，我从鲁国到齐国到郑国，有没有？我可以去辅佐别人的。所谓道合则流，不合则去。于是呢君臣之间的义的标准就从此确定了啊，那这个义也就确定在一个大公无私的这个份位上。而大公无私，如果我们撇开君臣的关系不说，给他另外一个名词，那应该叫什么呢？忠这个字，这样了解意思吗？

放在君臣的这个环节呢，就叫做义，彼此互相扶持，以便于让百姓得到最长治久安的福利。另外呢，所谓的君臣呢不限于朝廷之上的君臣，凡是百姓办事而有出令之权的，都是君之类，都叫做君。凡是受人之禄，为人办事而有奉行之责的，都是臣之类，都适用这个标准，这样君臣的意义是不是活了？比如说我现在禅院派几个小组长出去帮我来组织这些生活禅，那对这个关系来说，我就是君，小组长就是臣，这样了解意思嘛。那你呢你是一个小组长，也许呢你派了几个人帮你做什么，派出来那几个人就是短暂的臣，这样了解意思吗？就是有奉行之责的都叫臣，有行令的啊，出令之权的都叫做君。那好，比如说一个国家，董事长跟总经理的关系，那总经理是董事长的臣，那可是总经理下面呢还有副总经理，副总经理就是这个总经理的臣，关系呢也就给界定好了。所以你看古人，他们在讲这个学问呢非常根本，又非常活，很鲜明，对不对？跟我们所认识的啊是有点差距的。

然后呢，伯奋负责父子一类的，那父子怎么样界定关系，让天下的父子都相安无事呢？他说啊，我认为父子方面的标准呢是父对于子应该慈，子对于父应该孝，而孝慈两个字呢还是两个字，把它弄得再简单一点吧，它总离不开一个亲字，对不对？儿子对父会亲的话，自然会孝，父对子会亲的话自然会慈。那父子天性，假使要责善毁恩，常常在打，常常在骂，那必定要分离的，因为内心会产生一点仇恨，那也就不亲了。所以父子中间的标准应该定一个亲字。不论做什么都要带着这个亲爱的感觉，都要让儿子感觉到父母对他的亲爱，而儿子做什么也要让他觉得呢非常的孝敬父母，亲爱父母。无论如何，都以不失其亲为原则，那母子与父子也是一样，都适用这个标准。所以亲这个字就是父子之间的忠啊。

然后呢，仲堪负责夫妇一类，他说夫妇的关系，我认为啊夫应该和，妻应该柔，一和一柔才能成家。世上夫妇相离的原因有很多种啊，而大的呢不外两端,一端呢是亲热过度啊，一开始呢就纵容狎亵，亲热过度行不行啊？也不行，纵容的太过度也不行，那无所不至，那个就是做起事情来就毫无份忌了,久而久之呢，反动的力量一生啊,两个人就不对了，就对不投了,就开始吵架了啊。又有一端呢，男子见了另外的女子都很可爱啊，女子见了另外的男子呢也很可爱，从而夫妇就产生了醋思，而产生了种种的误会，所以夫妇相敬如宾的这个敬字啊，只是用敬还不够，还不能解决问题，它的标准应该建立另外一个字身上，就是别，就是夫妇有别。就是说夫妇中间时时事事都要区分开，不能混淆，各自的地位摆正，不能胡来，其他男女关系及各种也都适合这个标准，也就是男女有别啦，夫妇有别也都适用在各种男女的身上。所以有别啦，那所以这个别这个字啊，也就是在男女份位上的忠啊。

叔献负责兄弟一类，他说啊，说到兄弟关系，兄呢应该友，弟应该恭，这个是人人都知道，但是怎么样叫做恭，怎么样叫做友，不能不定一个标准。大凡兄弟这一轮呢与父子夫妇不同，怎么个不同法？父子的尊卑隔得远，而兄弟呢则是很平等的，那他只是年龄大小有一点点差异，夫妇呢，利害呢基本上是共同的，为什么？因为赚钱是我们两个共同的，亏钱是我们两个共同的，对不对？而兄弟的利害呢就常常相冲突，对不对？会不会相冲突？这个遗产是谁的？常常告到法院去的，这基本上是不同的。况且父子夫妇都是一个对一个啊，夫对妇是一个，父对子啊是一个，那简单啊，容易应付啊，那兄弟呢就多达十几个共同拼辩，少啊也有两三个，对象既多就不容易应付。所以呢兄弟中间呢定个标准呢，应该是一个序字，也就是长幼有序啊，那这个长幼有序这个序字啊，也就是兄弟间的忠。因为兄弟的名称是由年龄而来，那么种种关系发生的时候呢，都按次序去做，他有一个次序才知道谁让谁嘛，自然就不会冲突。每次兄让其弟，弟让其兄，友爱之情就自然由然而生。推而广之，想要泯灭社会上的一切争执，也无非确定长幼的顺序。

譬如说乡党莫如齿，这个是《论语》里面的话，齿就是很老很老的耆老，叫做齿啊，乡党里面第一要敬的是敬谁呀？乡党里面喝酒的时候啊，参会的时候啊，庙会的时候啊，第一个先敬谁呢，就敬齿，就是有年纪的，社会呢自然不会乱，各种的辈分哪，按照辈分排下来啊。所以各种长幼相遇的时候，也适用这个标准，所以这个字就是用一个序字。社会人与人的接触不外是五种关系呀啊这五种关系都各定一个字，只要遵守这个字呢就会太平。

然后季仲负责朋友一类，他说，朋友这一轮呢有广狭两义，就狭义说起来呀，同道为朋，同志为友。就广义来说啊，除开父母之外，没有不能做朋友的。天子友匹夫；匹夫匹妇，如宾如友；这个是古代也常有的字。兄弟呢互相友爱也都是个友，那么这个标准从何而定呢？应该有一个“信”字，也就是朋友有信。因为朋友之道，不外乎是交际，而交际当中，首先重要是言辞和说话，一切的情谊都由此而生。假如交际当中言而无信，或任意虚构，或行不见言，那么呢情谊呢就不能产生，而朋友之道呢也无从确立。所以啊信字最为重要啊，其他人类的交往交际，也都适用这个标准，那这个信字啊的就是朋友之间的忠就由此来确定。

大家议定之后呢，第二天入朝，就把这个呢奏给帝尧，帝尧看了大喜，把这个议案定名为五典，就是我们现在所说的五伦啊，来表示呢对这五个关系确立下来啊的功劳的尊重。然后呢，叫舜他们负责去执行，这个就是我们现在所说的君臣有义呀，夫妇有别啊等等的这个五伦啊，它的由来的原因哪，特别用五典来表示尊崇。那其实我们把这个内涵呢稍微读一下，然后了解一下当时古圣先贤制定这个的苦心，如果你彻底去实施的话，确也对于社会安定的效果是非常显著的。不过我们现在等于一提到五伦啊，你有什么感觉？是老八股，没有一条可以用。但是你如果你仔细去读它的内容，你会发现他们分析的非常精当，只不过现在老师并没有把这个精当的意义交给学生，所以学生就学起来很笼统含糊。那因为不了解就会变成是一个老八股，其实是一个道道地地的一个真学问。你有没有发现他们很厉害，就是善于把复杂东西归类到最后一个字，很简单，这个字做对了就对了，对吧，不过这五个字还是有一个字衍生出来的，哪一个字啊？忠这个字。所以忠，重不重要啊？重要的。为什么说动天地动神明，为什么动人心呢？几乎所有德行的根本的归结处就在这个字上面啊，所以它是为忠孝节义排行第一，因为孝节义都是由谁衍生的呢？就忠这个字。