第7集 知识≠智慧——事非经过不知难

知识≠智慧——事非经过不知难

中国文化有个说法，叫“头头是道”，讲《朱子家训》也好，讲《论语》《道德经》或者《青少年教育》也好，讲来讲去这些经典都是个入口，最后都是要切入到背后那些根本的规律，一切都是那些根本规律投影出来的现象，规律中国人称为“道”，找规律的学习方法，就是前面讲过的“心法”，得到了“心法”，就能够一通百通。我们这几集，是讲的关于如何让自己和下一代具备慧眼的“心法”。因为要讲的是普通现象背后的规律，所以难免在某些地方有些难懂，没关系，我尽量讲的通俗一些。

先聊聊知识和智慧，很多人觉得积累知识就会增长智慧，这是个误区！

知识是对在某种条件下的规律的总结，相对比较呆板和固定，换个条件就需要变通使用，刻舟求剑是有可能误事的，尤其知识太多却不能活用的人，常常会犯这个错误，生搬硬套地分析和处理事情，结果还会由于教条障碍自己的直觉判断和多角度分析，只把事情办砸。这个在佛家修养里有个称呼，叫“所知障”。

而智慧，有个别名叫“学问”，“学问”是恰如其分看待事物与抉择行为的能力、是能够活用知识的能力，可以把知识看做是智慧的标本，只是影响某件事背后无数条规律当中的一个、是做抉择时兼顾的无数个因素当中的一个，是大原则，只是为了便于学习和传达给其他人，于是便将这一条最主要的因素表达记录下来，并流传下去，流传的形式多样，比如口口相传、文字记载、绘图雕刻和民谣谚语。

后人学习的很多知识，是古圣先贤总结出来的大原则，它们是“经典”，智慧的结晶，但有句话，叫做“圣人传火不传候”，什么意思呢？是说圣人能流传下来的是办好一件事情的大原则、大规律或主要方法，但具体面对这件事的时候，应该掌握多少分寸、考虑多少其它的因素，这个火候，圣人就很难讲了，需要自己把握，如果我们在应用的时候不能兼顾各种因素，火候·把握不准，那就成了只知其一不知其二，其一符合了，其二就只能碰运气了，也就是说整件事情的成败不能完全掌控。所以知识不等于学问，知识不等于智慧。

比如煮饭，一般的情况下，大家这方面的知识，是水烧开了，过一会儿米就会变成饭，可是如果你在青藏高原煮饭，水就这样烧开了是煮不熟饭的，因为气压低，所以不到100度水就开了，生米煮不成熟饭，那就需要变通这个知识，多考虑一些因素，比如用个高压锅来煮才能搞定。

要么我们学习更全面的知识，让他们之间融会贯通，这样可以活用；要么就多次地实践这件事，反复从成功失败中找感觉、总结规律也好找到直觉也好，这样也可能把握好火候。

以我的经验看，学习知识可以比较系统，一下子就能了解到多种情况下的大原则，但一般人的学习效率有限的，除非像颜回这种以一知十至少要聪明如子贡的以一知二，才能做到“一事不知，儒者之耻”，才能避免只知其一不知其二，所以一般人光是学习知识很难达到足够的全面度、细致度来应对现场的突发问题，比如说有名的成语“纸上谈兵”，主人公赵括就学习了大量的兵书，但是缺乏实战经验，一上场就蒙了，大败亏虚还丢了性命。而韩信的“背水一战”，看起来违背兵法的若干起码规定，却能根据现场情况转变为“置之死地而后生”的应用效果，活用了《孙子兵法》经典上的知识，就成了智慧的抉择，结果以少胜多成为典范。

依靠自己亲身实践积累经验教训或找直觉，可以在身体与大脑里形成牢固的记忆与习惯，面临类似的问题可以直接进入实操状态，可是适应的范围有限，条件变化，其把握也是有限的，运气的成分太大，有些事情失败了有很大的危险性，一次失败足以致命或断送机会，就算偶尔找到经验，一般情况下也只能找到经历过的那些经验，而没经历过的更广泛复杂的情况，还是茫然无知。因此这种路线虽然能积累很多实战经验，但格局终究有限，事业扩大之后面对的盲区很大。

所以系统学习知识与实践实操，这两者能够结合的效果是最好的，一面向老师学习长久以来积累的经验、学习历史上总结的大规律，一面实践操作，找到现实当中存在而知识体系里缺失的因素，更好地兼顾他们达到良好的效果，这就是半部论语治天下的《论语》里开篇的一句、也是非常重要的一句，所提示的学习方法，叫做：“学而时习之”，边学习知识边实践消化。

论语有个故事：有一天官员太宰问子贡：“你们老师孔夫子，真是一位了不起的圣人啊，他怎么如此渊博，什么事情都会？”子贡作为学生，当然很乐意跟着捧一下老师，他就说“当然了，孔老师确实是个天生的圣人，同时博学多才”。孔子听到这件事，说：“太宰哪里是真的了解我呢？并非他说的那样的，其实我是自小孤苦伶仃，艰难之中什么事情都干过，所以通达了各种人情世故，连最低贱的事情都很清楚。一个君子对自己的要求是永无止境的，就我这些经验，又哪里能说是博学多才呢”

孔夫子的好学是一般人都比不上的，但他强调自己不光是有知识，更是从小什么都干，从仆役到收税的再到国家最高的干部“三公”，都干得很好。可见就算好学如孔子，也并不只是从书本中学习知识就能获得足够的智慧，必须还要在人和事上经历长期的历练，也不只是呆板地做事，还要刻苦学习更系统的知识，才有可能成就通才的大智慧，胜任各种类型和层次的工作。

做事业、成家业，哪怕只是想出人头地，都是一种社会性的成功，闭门造车是搞不定的，每一个理念和计划要完成，不仅要洞悉其规律，还要涉及到人和事的交道，所以知识如果不能与人事经验（也就是古人说的才和德）相融合匹配，就会形成脱节、也就是常说的眼高手低，拿到的成果要么是镜中花水中月、要么就是个后患极大的残次品。所以清代有一幅治学对联非常高明，原文是“学有先后须从洒扫应对起；功归简要不在文辞记诵多。”它的意思是：人才的培养有章法、有先后主次，必须从洒扫应对、待人接物开始；教育要有成效必须抓住关键处，并不在于死记硬背的内容多。

上面关于知识转化为智慧的内容我整理了一下，看看对大家有没有帮助：

第一点、    知识需要一个有实践经验的人去消化和吸收，才能变成能够活用的智慧；

第二点、    实践出真知，越是实践的多，对于知识的消化吸收转化为智慧的能力就越强。好比一个人通过运动加强了脾胃的消化与吸收能力，而实践中产生的疑惑与需要，也让自己明白这些知识在哪里能够弥补不足、价值有多大，同时也刺激了学习欲。拿曾国藩的话讲，就是“人才靠培养而出，器识靠历练而成”。

第三点、    尤其青少年时期，劳动实践越多，将来将知识转化为智慧的能力就越强。青少年时期，好比树苗还很柔软，有可塑性，正是价值观与思维模式的形成期，也是身体记忆和大脑记忆最敞开最高效的时期，待人接物、劳动实践的事情做的越多，就对人的生存生活所面临的实际问题越有感觉，形成的心智模式就更符合实际、更能与人同心共情，以后系统学习知识时就有了靠得住的消化基础，知识转化为智慧的程度就越深，好比更肥沃湿润的土地，播下相应的种子更能蓬勃地发芽成长。关于青少年的教育，以后还有专门的交流，请大家留心。

被后世儒家视为“儒家心法”的《中庸》以及《论语》里，对于智慧的获得还启示了几个不同的途径，这些都让我们提高智慧的效率有了可操作性的指导，且听下回分解！

知识≠智慧——事非经过不知难

中国文化有个说法，叫“头头是道”，讲《朱子家训》也好，讲《论语》《道德经》或者《青少年教育》也好，讲来讲去这些经典都是个入口，最后都是要切入到背后那些根本的规律，一切都是那些根本规律投影出来的现象，规律中国人称为“道”，找规律的学习方法，就是前面讲过的“心法”，得到了“心法”，就能够一通百通。我们这几集，是讲的关于如何让自己和下一代具备慧眼的“心法”。因为要讲的是普通现象背后的规律，所以难免在某些地方有些难懂，没关系，我尽量讲的通俗一些。

先聊聊知识和智慧，很多人觉得积累知识就会增长智慧，这是个误区！

知识是对在某种条件下的规律的总结，相对比较呆板和固定，换个条件就需要变通使用，刻舟求剑是有可能误事的，尤其知识太多却不能活用的人，常常会犯这个错误，生搬硬套地分析和处理事情，结果还会由于教条障碍自己的直觉判断和多角度分析，只把事情办砸。这个在佛家修养里有个称呼，叫“所知障”。

而智慧，有个别名叫“学问”，“学问”是恰如其分看待事物与抉择行为的能力、是能够活用知识的能力，可以把知识看做是智慧的标本，只是影响某件事背后无数条规律当中的一个、是做抉择时兼顾的无数个因素当中的一个，是大原则，只是为了便于学习和传达给其他人，于是便将这一条最主要的因素表达记录下来，并流传下去，流传的形式多样，比如口口相传、文字记载、绘图雕刻和民谣谚语。

后人学习的很多知识，是古圣先贤总结出来的大原则，它们是“经典”，智慧的结晶，但有句话，叫做“圣人传火不传候”，什么意思呢？是说圣人能流传下来的是办好一件事情的大原则、大规律或主要方法，但具体面对这件事的时候，应该掌握多少分寸、考虑多少其它的因素，这个火候，圣人就很难讲了，需要自己把握，如果我们在应用的时候不能兼顾各种因素，火候·把握不准，那就成了只知其一不知其二，其一符合了，其二就只能碰运气了，也就是说整件事情的成败不能完全掌控。所以知识不等于学问，知识不等于智慧。

比如煮饭，一般的情况下，大家这方面的知识，是水烧开了，过一会儿米就会变成饭，可是如果你在青藏高原煮饭，水就这样烧开了是煮不熟饭的，因为气压低，所以不到100度水就开了，生米煮不成熟饭，那就需要变通这个知识，多考虑一些因素，比如用个高压锅来煮才能搞定。

要么我们学习更全面的知识，让他们之间融会贯通，这样可以活用；要么就多次地实践这件事，反复从成功失败中找感觉、总结规律也好找到直觉也好，这样也可能把握好火候。

以我的经验看，学习知识可以比较系统，一下子就能了解到多种情况下的大原则，但一般人的学习效率有限的，除非像颜回这种以一知十至少要聪明如子贡的以一知二，才能做到“一事不知，儒者之耻”，才能避免只知其一不知其二，所以一般人光是学习知识很难达到足够的全面度、细致度来应对现场的突发问题，比如说有名的成语“纸上谈兵”，主人公赵括就学习了大量的兵书，但是缺乏实战经验，一上场就蒙了，大败亏虚还丢了性命。而韩信的“背水一战”，看起来违背兵法的若干起码规定，却能根据现场情况转变为“置之死地而后生”的应用效果，活用了《孙子兵法》经典上的知识，就成了智慧的抉择，结果以少胜多成为典范。

依靠自己亲身实践积累经验教训或找直觉，可以在身体与大脑里形成牢固的记忆与习惯，面临类似的问题可以直接进入实操状态，可是适应的范围有限，条件变化，其把握也是有限的，运气的成分太大，有些事情失败了有很大的危险性，一次失败足以致命或断送机会，就算偶尔找到经验，一般情况下也只能找到经历过的那些经验，而没经历过的更广泛复杂的情况，还是茫然无知。因此这种路线虽然能积累很多实战经验，但格局终究有限，事业扩大之后面对的盲区很大。

所以系统学习知识与实践实操，这两者能够结合的效果是最好的，一面向老师学习长久以来积累的经验、学习历史上总结的大规律，一面实践操作，找到现实当中存在而知识体系里缺失的因素，更好地兼顾他们达到良好的效果，这就是半部论语治天下的《论语》里开篇的一句、也是非常重要的一句，所提示的学习方法，叫做：“学而时习之”，边学习知识边实践消化。

论语有个故事：有一天官员太宰问子贡：“你们老师孔夫子，真是一位了不起的圣人啊，他怎么如此渊博，什么事情都会？”子贡作为学生，当然很乐意跟着捧一下老师，他就说“当然了，孔老师确实是个天生的圣人，同时博学多才”。孔子听到这件事，说：“太宰哪里是真的了解我呢？并非他说的那样的，其实我是自小孤苦伶仃，艰难之中什么事情都干过，所以通达了各种人情世故，连最低贱的事情都很清楚。一个君子对自己的要求是永无止境的，就我这些经验，又哪里能说是博学多才呢”

孔夫子的好学是一般人都比不上的，但他强调自己不光是有知识，更是从小什么都干，从仆役到收税的再到国家最高的干部“三公”，都干得很好。可见就算好学如孔子，也并不只是从书本中学习知识就能获得足够的智慧，必须还要在人和事上经历长期的历练，也不只是呆板地做事，还要刻苦学习更系统的知识，才有可能成就通才的大智慧，胜任各种类型和层次的工作。

做事业、成家业，哪怕只是想出人头地，都是一种社会性的成功，闭门造车是搞不定的，每一个理念和计划要完成，不仅要洞悉其规律，还要涉及到人和事的交道，所以知识如果不能与人事经验（也就是古人说的才和德）相融合匹配，就会形成脱节、也就是常说的眼高手低，拿到的成果要么是镜中花水中月、要么就是个后患极大的残次品。所以清代有一幅治学对联非常高明，原文是“学有先后须从洒扫应对起；功归简要不在文辞记诵多。”它的意思是：人才的培养有章法、有先后主次，必须从洒扫应对、待人接物开始；教育要有成效必须抓住关键处，并不在于死记硬背的内容多。

上面关于知识转化为智慧的内容我整理了一下，看看对大家有没有帮助：

第一点、    知识需要一个有实践经验的人去消化和吸收，才能变成能够活用的智慧；

第二点、    实践出真知，越是实践的多，对于知识的消化吸收转化为智慧的能力就越强。好比一个人通过运动加强了脾胃的消化与吸收能力，而实践中产生的疑惑与需要，也让自己明白这些知识在哪里能够弥补不足、价值有多大，同时也刺激了学习欲。拿曾国藩的话讲，就是“人才靠培养而出，器识靠历练而成”。

第三点、    尤其青少年时期，劳动实践越多，将来将知识转化为智慧的能力就越强。青少年时期，好比树苗还很柔软，有可塑性，正是价值观与思维模式的形成期，也是身体记忆和大脑记忆最敞开最高效的时期，待人接物、劳动实践的事情做的越多，就对人的生存生活所面临的实际问题越有感觉，形成的心智模式就更符合实际、更能与人同心共情，以后系统学习知识时就有了靠得住的消化基础，知识转化为智慧的程度就越深，好比更肥沃湿润的土地，播下相应的种子更能蓬勃地发芽成长。关于青少年的教育，以后还有专门的交流，请大家留心。

被后世儒家视为“儒家心法”的《中庸》以及《论语》里，对于智慧的获得还启示了几个不同的途径，这些都让我们提高智慧的效率有了可操作性的指导，且听下回分解！