05.故有无相生|道德经2章3课

05.故有无相生|道德经2章3课

大家好，今天我们讲道德经第二章第三节。在上一节中，我们讲了“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣”。老子认为，当天下人都知道什么样的美才是美的时候，这个美就是不美好，这个美就是恶。天下人都知道什么样的善才是善，这个善就是不善。

按说，“美与恶”，“善与不善”，是一种主观的价值判断。天下人不可能有一个统一的美与恶、善与不善的标准，老子为什么说“天下皆知美之为美”，“天下皆知善之为善”呢？这就与礼教有关系，礼教把潜在的价值诉求，转化为礼仪的行为规范。这种礼仪的行为规范是客观的、看得见的。礼仪是天下人都知道的规范，比如说要忠于皇上，这个忠的价值观怎么体现呢？在礼仪上怎么表现呢？比如说你见到皇上就得磕头。忠是一种抽象的价值观，在你心里我看不见，但是你磕头我看得见，磕头的仪式，是不是遵守了礼教的规范，这个我看得见。所以天下人都知道，见了皇上得磕头，这是天下人都明白的。

老子认为，当朝廷通过礼教强力推行某种价值，朝廷认为美的会变成恶，朝廷所认可的善，在实践中会走向反面，变成不善。

老子认为礼教违背了天道秩序和自然规律

当我们表达一个观点的时候，我们得讲依据。那么，老子以上观点的依据是什么？下几句老子就讲了他的理由、他的依据。

老子的依据就在以下几句中，“故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，前后之相随，恒也。”这几句讲的都是客观规律、自然秩序。这就是老子的依据，老子否定朝廷通过礼教来推行教化的执政模式，他的依据就是自然规律。老子认为礼教的价值观和具体做法违背了天道秩序，违背了自然规律。

这几句话我们得分析一下。我们先看第一句，“故有无之相生”，我准备了一幅画，大家仔细看。这是一幅宇宙星空图，有形的宇宙万物，如高山、大海、鱼、星球、人类、野生动物等，是不是都运行于这一片黑暗的、无限的虚空之中？在宇宙虚空之中，万物像不像鱼在大海里面游动？我们平常眼睛看到的都是有形的东西，太阳、星星、高山、大海，直观来看，这些有形的万物是在一个无形的、虚无的世界中。对这个有形的宇宙万物、日月星辰运行于其中的无形世界我们不了解。这个世界里面，这个“无”的世界里面有没有神啊鬼啊，我们并不了解。老子告诉我们，这个无形的世界中，它确实有种力量在运行。万物都是从这个无形的世界中生出来的，都是这个无形的世界中的能量转换出来的。有形的万物消失以后，它还会回到这个无形的世界中去。

那么大家想想，在这样的宇宙无限的背景中，我们怎么去看待万物的秩序呢？在宇宙中，我们能够分的出什么是尊卑贵贱吗？分不出来吧。

好，我们再来看看这个句子，“有无之相生”这么一种自然秩序，我们也可以延伸到一切自然现象中去。“难易之相成”，就是这个世界上的艰难之事与简易之事情相互成就。“长短之相形”，长和短是相互对比而形成的。“高下之相盈”，就是高和下是互相充满的。“音声之相和”，乐声和自然之声是相互配合的。“前后之相随”，它们是前后相随出来的。“恒也”，大家注意这个“恒也”，“恒也”就是永恒，这是永恒的自然规律与永恒的秩序。

也就是说有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，它们本来就是在自然秩序之中。它们相互依存，相互对应，不分尊卑贵贱。面对这个自然秩序，你是没办法分出美与恶、善与不善的。

我们拿一年四季春夏秋冬来做一个分析。你看一年四季春夏秋冬，它们是不是相互依存而出来的？我们能够在春夏秋冬中分出有的季节高贵、有的季节卑贱吗？能分出有的季节是恶、有的季节是美、有的季节是善、有的季节是不善吗？我们能够用美与恶、善与不善、尊卑贵贱这样的观念对自然界现象进行划分和规划吗？

再以男女关系为例，朝廷总在推动男尊女卑，这是一幅“齐眉举案”图。“齐眉举案”被认为是一种美好的家庭关系。就是说女性、做妻子的伺候自己的丈夫吃饭，送饭去的时候，她要把这个盛饭的案板，举到眉毛这么高，要“齐眉举案”，然后才能够递给自己的丈夫。这被认为是最善的、最美的一种家庭关系。但这个美和善的背后是男尊女卑的伦理。朝廷多年都在推行男尊女卑，规定女性不能拥有私有财产，给女性立贞节牌坊，要求女性绝对的从一而终，就算是自己的丈夫去世了，也不能改嫁。这种男尊女卑的等级秩序，是靠朝廷和男权强行压制制造出来的，它在伤害女性的生命尊严，也深深扭曲男性的心灵和性格。

朝廷所推动的往往就成为社会的主流，朝廷认可的价值观，往往会变成社会主流的价值观。但这种主流的价值观是不是就一定正确？是不是就一定符合天道法则？比如说天尊地卑、男尊女卑，这是朝廷认为的美，这是朝廷倡导的善，但这样的美是美吗？这样的善是善吗？它符合自然秩序吗？符合天道法则吗？

 万物运行于自然秩序中，不分尊卑贵贱

老子关于“美与恶”、“善与不善”的看法，跟《圣经》里面的看法很相近。我引用《圣经》创世记的内容，这就是亚当、夏娃吃禁果的故事。大家看，蛇对女人说：“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死。因为上帝知道，你们吃的时候，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

大家注意看后面，“你们便如神能知道善恶。”也就是说善恶谁才能知道？它认为是神才能知道，我们人是不能知道的。人吃了禁果，就知道善恶了。人就要按照自己对善恶的评判去行动，就要在人中间、人的行为中，到万物之中，划分出善和恶，你就有分别心了。你按照分别心去行动，就会带来冲突矛盾，甚至带来杀戮、带来伤害。

所以人类对自己主观的美与恶，善与不善的坚守，它背后有潜在的问题与困难，会带来很多伤害。《圣经》这里与老子的看法是一致的。万物运行于自然秩序中，它是不分尊卑贵贱的，它是不分美与恶、善与不善的。

需要提醒的是，老子并不是要求百姓不要有“美与恶”、“善与不善”的分别心，因为一个人面对世界的时候，他会有自己的主观判断，认为这个事情善，那个事情不善，这个事情美，那个事情恶，这是很正常的。我们每个人都会对世界有不同的看法，会对世界进行“美与恶”、“善与不善”的分别处理，这是我们的日常生活。因为这个“美与恶”、“善与不善”是主观的，每个人都有不同的主观看法，然后大家在社会中就会互动，互动中会形成关于“美与恶”、“善与不善”的动态平衡。

就相当于“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。美与恶、善与不善，上下高低好坏就会自动平衡。

所以老子所强调的并不是说普通老百姓不要有“美与恶”、“善与不善”的分别心，而是说朝廷，不要以朝廷的暴力和强制力介入到个人的主观领域，介入到伦理领域。因为朝廷是有暴力的，朝廷暴力的启动，意味着可以强制。如果朝廷用一种礼教来推动朝廷认为的“美”，朝廷认为的“善”，压制朝廷认为“恶”和“不善”的东西，那么也就意味着这样一种伦理背后是有惩罚力量的，是有朝廷的暴力作为威慑的。

而且，它就是朝廷利益在伦理领域的延伸，朝廷就把自己的利益通过礼教，通过礼教认同的这些“美与恶”、“善与不善”延伸到老百姓日常生活的细节之中，延伸到普通人的心灵之中。这个后面又有暴力作为支撑，老百姓没办法说我跟你不一样，因为你提着大板斧，这样就会形成一个强制力。

而伦理本来应该是主观能动的、自发形成的东西，是大家愿意自己去选择的东西，如果朝廷强制力介入，伦理就变成一种恐惧，你不得不去做。

这样呢，这种美就变成恶，这种善最终就成为不善了。一种本来是依靠主观能动、自觉形成的东西，一种生命追求美、追求善自然释放的东西，最后却变成一种恐惧，因为我害怕朝廷权力，所以我只能这么去认同这是美，这是恶，这是善，这是不善。这样的一种伦理，它是建立在恐惧基础上，建立在服从的基础上，就失去了伦理的自主性，百姓就失去了伦理的自发性和自主性，失去了精神的自我主宰。所以老子才反对朝廷以礼教的方式介入百姓的伦理领域。

最大的善就是自然秩序本身 

那么，最大的善是什么？最大的善就是自然秩序本身，它让生命得以生长，让生命得以繁荣。所以人只需要呵护这个自然秩序，而不是在自然秩序之中，带着分别心，分出差异，然后进行取舍。

对人类来说也是这样，最大的善就是人类的生存，就是人类生命的繁衍，这是一切的善。在这样的背景中，一切服务于生命。而不是在生命系统里面，划分出美与恶、善与不善，然后用政治权力强行推进。强行推进某一种美或者善，就会造成人间的冲突和人间的压迫。 

好，我们今天这一课就到这。下一节课老子会在对自然秩序理解的基础上，提出他的行动要求，也就是说人应该怎么做。我们下一节课介绍老子的行动准则。敬请期待。