01.无人可代表天道|道德经1章第1课

01.无人可代表天道|道德经1章第1课

大家好，我是杨鹏，欢迎来到我《道德经》八十一章课程，今天我讲第一章。第一章内容抽象艰深，可能是《道德经》八十一章中最难理解、最难讲的一章。我把这一章分成两课来讲。今天讲第一课。

《道德经》第一章，从抽象的语言哲学开始讲，然后进入万物生成的理论，显得玄而又玄。其实，《道德经》想传达的就几个核心观点，内容很简洁，我们的课程将逐步揭示出《道德经》这简洁结构，我们会体会到这种简洁之美。

我们开始我们的第一课，《道德经》第一章的前四句，我先念一遍：

“道可道，非恒道。名可名，非恒名。无，名万物之始。有，名万物之母。”

我们先看第一句：

“道，可道，非恒道。”　

道，可以说出来的，不是那永恒之道。

第一个“道”和第三个“道”，都指创生万物的力量，运行万物的秩序。在《道德经》中又称为“天道”或“天之道”。第二个“道”，指言说，例如“能说会道”。

“道可道，非恒道”，指有一个永恒之道，但这个永恒之道，说不出来，无法用语言来描述。一切对“道”的语言描述，都不能真正表达出这个永恒之道的本质。

“道”的本质、“道”的真相，在人类言说能力之上。人类语言与天道之间，有深深的鸿沟，有遥远的距离。

“道可道，非恒道”，这句话告诉我们，言说≠恒道，我们每个人所说的每句话，都不等于永恒之道，都不等于永恒真理，这当然也包括君主和朝臣的言说。

别把自己所言当永恒之道，也别把别人所言当永恒之道。永恒之道，超越在人类言说之上，超越在人类言说之外。

 “名，可名，非恒名。”

“名”，可以定义出来的，不是那永恒之“名”。

这句话解释起来要花点时间，希望大家有心理准备，注意我讲解的逻辑环节。

“名”，本义指命名和概念。人类语言系统，建立在命名和确定概念的基础上。例如把猫这种动物，命名为“猫”。一说“猫”，我们就知道指的是什么，这就是“名”。

一个名，往往由三部分组成，有符号，如中文的“猫”字。有概念，指猫这种动物的共同特征。有一个发音。

春秋战国时期，中国思想界出现一些“辩者”，喜欢辩论的人，他们把语言本身当成研究对象，讨论“语言与事实”的关系问题，“名实”问题，语言概念与事实的关系问题。

司马迁《史记·太史公自序》中，将这一派名辩家称为“名家”。认为“名家”的作用，在于“正名实”，使“名”与“实”能够对应起来。

在中国语言学历史上，名家们有一个历史突破，他们把语言当成人类的思维符号，把语言符号和所指称的事实分离了开来。

为什么说是历史突破呢？名家之前，有一种观点，认为“名”就是“实”的反映，语言＝事实，称为“名实”同构，“名”与“实”结构统一。

孔夫子“名不正则言不顺，言不顺则事不成”（《论语·子路》）的说法，就是认为“名”会影响“事”，“名”决定“事”，这是一种名实同构观点。

汉代董仲舒还坚持“名实同构”观点，他在《春秋繁露》一书中仍然强调“名生于真”，名出于真实，名=真。按这种观点，掌握话语权=掌握真理，如法国思想家福柯所言：“话语即权力。”

这种认为语言文字具有神秘力量，与宇宙神性对应的想法，在中国道教传统中有充分体现。“符咒”是道教法门。“符”指一些特定文字点线符号。“咒”，指特殊口诀的声音。道教认为这些特定符号、声音、动作能够和灵界相通，可以驱鬼神，治病穰灾。

“名实同构”传统，今天生活中仍然存在。给孩子取名，父母很重视，要取个好名字，认为这个名字对孩子命运会有影响，这就是“名实同构”。名与实，名字与事实，有内在关系。

名家反对“名实同构”这种传统观念，认为语言只是一种人为的指称符号，并非事实本身，也不代表事实的本质，不要把语言符号当成事实本身。

中国名家把语言符号和指称事实断开的这种萌芽思想，语言学家索绪尔（Ferdinandde Saussure，1857－1913）有更系统的论述。索绪尔认为，语言符号和语言概念，是人创造的。与所指事实对象的结合，也是主观的。

“名，可名，非恒名。”　第一个“名”，指的就是“道”的名，“道”这个名称、这个概念。第二个名，指命名和定义。“恒名”，指永恒之道的永恒概念。

“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”请注意，这两句话中，“道可道”对应着“名可名”，“非恒道”对应着“非恒名”。所以“恒名”，指“恒道”之名。

从思考语言、从思考语言与事实的关系出发，来思考人类政治和社会问题，这是中国名家的思维特征。显然，老子是道家创始人，也是中国名家早期的思想家。如果按中国名家特点，公元前五世纪前后的古希腊哲学家，都是希腊名家，他们重视语言逻辑的探讨。

不要以为这是纯粹的语言哲学，把名家这种语言哲学运用到政治之中，就会生出一种政治哲学。君王朝廷治理天下，靠的是君王之言、朝廷政令。君王之言、朝廷政令，都是语言的一种表现。如果所有的语言都不能完全代表永恒之道，都不是绝对真理的代表，那君王的旨意和朝廷的政令能代表永恒之道的权威吗？永恒之道，超越在君王之言、超越在朝廷政令之上。

“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”这句话往政治上转换，就可以转成“君王之道，非永恒之道。朝廷之名，非永恒之名”。所以，治国靠永恒之道，不能靠君王之道。靠永恒之名，不能靠朝廷之政令。

更深层的是，人类依靠语言进行思维、依靠语言进行协作、依靠语言进行知识储备和经验传承、依靠语言控制世界。

道可道，非恒道。名可名，非恒名”，这两句话，从语言观入手，首先否定了语言与永恒之道的客观一致性，也就等于否定了人类思维与永恒之道的必然统一性。这两句话告诉我们，面对永恒的天道，面对终级的真理，人类的思维是有限的、人类的语言是有限的、人类的知识是有限的、人类的控制能力是有限的，要深深理解人类能力的有限性。

面对永恒之道，人本质无知，必须保有谦卑。之所以要保有谦卑，不是出于一种伦理上的谦逊，而是出于一种对事实的承认。

《道德经》七十一章：“知不知，尚矣。”知道自己不知道，这是可推崇的。知不知，知道自己不知，当然就会有知识上的谦卑，就可能有权力上的自我限制。

面对永恒天道，知道语言不能代表天道，知道人的认识能力不可能透视天道，知道人在天道面前的无知。“知不知”，这是《道德经》的一块基石，许多其他观点例如无为而治，都建立在这种“知不知”的基础上。

这种认识有限论、知识有限性的思想，在人类思想史上，属于不可知论这个思想大家族。《圣经》神学属于不可知论的，古希腊苏格拉底、近代英国思想家休谟、德国思想家康德，都是不可知论者。

 “无，名万物之始。有，名万物之母。”

“无”，可称为万物的开始。“有”，可称为万物的母亲。“名”为动词，命名。如屈原《离騒》：“名余曰正则兮。”给我取名为正则。

“无”，是万物的开始，是万物的起源。这容易理解。宇宙万物，运行于虚空之中。《道德经》认为，天道无中生有，创生万物。但天道本身，是无形的，所以用“无”来称无形之源。“无”并非不存在，而是指无形之存在，超越在人类感官认识之外。

有形的万物，由无形的天道创生，运行在无形的天道的能量和秩序之中。天道如海，万物如鱼。

“有，名万物之母。” 这句话难理解。万物之母，就是创生万物的力量。万物之始，万物的起源，难道不是“无”吗？万物之母，怎么又成“有”了？这个“有”，指什么？这可能是《道德经》中最难理解的地方。

《道德经》二十五章有清楚的解释：

“有物混成，先天地生。寂呵漻呵，独立而不改，可以为天地母。”

有一样东西，在天地之前已经混然生成。寂静深远啊。独立自在，不改变自己的法则，可以为天地之母。

老子把这个先天地生的力量，名之为“大”，字之为“道”。这句话关系清楚，有物=道＝天地母。

“有，名万物之母。”“有”，指存在。“道”是一种存在，是一种“有”。这个存在的“道”，可称为万物之母。

这里有一个重要的地方，要请大家注意。

“无，名万物之始“这句话，是在”有，名万物之母”之前。“无”在“有”之前，“万物之始”在“万物之母”前。

按《道德经》二十五章，“道”为天地之母，“道”是“有物”，而“无”在“有物”之前，生成了“有物”，这个“无”是什么？

1993年发现的郭店楚简中，与老子楚简本（甲、乙、丙）同时出土的《大一生水》篇，有一个清晰的天地生成论，有助于我们理解《道德经》中这两句话：“无，名万物之始。有，名万物之母。”

《大一生水》中说：

“大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。”

大一生出水，水反过来辅助大一，是以生成天。天反过来辅助大一，是以生成地。

《大一生水》明确写道：“天地者，大一之所生也。”

“大一”生出“水”，从“水”中创生出天地万物。

《大一生水》这样的天地万物生成论，我们似乎可以把它当成对“无，名万物之始。有，名万物之母”的一种解读。

“无”，指的是“大一”。“有”，指的是“水”，指的是“道”。这“水”是如水一样的造物创世的能量，并非我们日常生活中的“水”。

请注意“大一”和“水”的关系。《大一生水》中说：

“故大一藏于水。”

“大一”是“水”的本源，但“大一”又藏于“水”中，与“水”不分离，与“水”一体。

无形的“大一”，以存在的“水”来表达自己。“道”即“水”，“大一”与“道”的关系，就是“大一”藏于“道”，以“道”表达自己。“大一“在”道“中，“道”中有“大一”。

唯有在造物创世之“水”的背景下，我们才能真正理解“上善若水”（八章）。我们也可能才能理解，王弼把帛书甲乙本中的“有物昆成”改成“有物混成”可能是有道理的。

《说文解字》中解释：“混，丰流也。”这样，“有物混成，先天地生”的意思，就是“有东西如同大水一样，在天地之前生成”，这与《大一生水》的“大一生水、水生天地”的创世论就完全一致了。

《道德经》中，也用“大”和“一”来指称“道”。

“吾强为之名曰大。” （二十五章）：“我勉强把它命名为“大”。

“天得一以清，地得一以宁。” （三十九章）天得到一，就清明。地得到一，就安宁。

这个“大一”，这个本章中的“无”，这个“万物之始”，就是《道德经》“天之道”中的“天”，上天。

本章中这个“有”，这个“万物之母”，就是“道”。天之道也，“道”源于“天”，“道”为“天”的能量与秩序，天与道不分离，天藏于道中，天与道一体，所以称“天之道”或“天道”。“天与道”的关系，是理解《道德经》的根本，这以后我还会不断解释。

讲解到这儿，我们可以对本课进行总结了。

“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”永恒之道，这个永恒自在、生生不息的造物的力量，是不可说的，是不可名的。超越在人的语言能力之上，超越在人的认识能力之上，当然也就超越在人的控制能力之上。面对永恒之道，深知自己的无知，深知自己的有限，放下自己的傲慢，呈上自己的敬意和谦卑。

“无，名万物之始。有，名万物之母。”那创生万物的本源，是无形的。这无形的本源（无）创生出一种存在之“物”（有），这存在之“物”如万物之母，从中化生出万物。

有人用《心经》中的“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”来解释本章的“无”和“有”的关系，认为“有不异无，无不异有。有即是无，无即是有”。这种“心经化”的解释不妥。《道德经》中，“无”和“有”是有主次关系的。

《道德经》四十章：“天下万物生于有，有生于无。”

造物创世的过程很清楚，“无”生“有”，“有”生“万物”。“无”为终极本源。

《道德经》四十章与《大一生水》的天地万物生成论，完全一致。

我们把这《道德经》的两章与《大一生水》对应起来，大家就清楚了。

“大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。”（《大一生水》）

 “天下万物生于有，有生于无。” （四十章）

 “无，名万物之始。有，名万物之母。” （一章）

无（大一）>有（道、水）>天地万物。

本课讲了本章前四句，有两个内容。第一个内容是，人的语言能力有限，不能传达出永恒之道。永恒之道面前，人的语言能力、认识能力、控制能力，都是有限的。第二个内容是，世界有一个开始，从无到有，无中生有。无生出有，有生出万物。

今天的课就到这儿，下节课讲第一章的后四句：

“故恒无欲，以观其妙。恒有欲，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 ”

下节课见。