009.六十而耳顺，七十而从心所欲

 《论语》第9课|六十而耳顺

大家好，我是杨鹏，欢迎来到我的《论语》共读课。今天我们讲第9课，内容是《论语》“为政”篇第3章的最后两句。

今天这课有点深奥，我力求讲得通俗易懂一些。如果有青少年朋友在听课，请家长陪读一下，把难点记下来，课后给予必要的解释。

大家先跟我读一遍。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

上节课，我们讲了前4句，我们先复习一下。

子曰：“吾十有五而志于学。”孔子自述，十五岁有志于学习，入小学学习，这也是东周王朝时期士阶层的孩子上学的正常年龄。

“三十而立”，指到三十岁，学完“六艺”课程，掌握了礼乐，建立了学业知识基础。

“四十而不惑”，指到四十岁，思想上、心智上不迷惑了，发现了周公之道、礼乐之道是以“仁”的精神为本，想明白了人生的意义，就在于做有利于“仁”的事情，致力于建立仁爱的社会。

“五十而知天命”，指到五十岁，孔子明白“仁”的精神背后就是“天命”，天命爱人。认识到“仁政”就是天命秩序。推行“仁政”，就是奉上天旨命而行动。

有了前面的铺垫，我们现在讲 “六十而耳顺”这句话。“耳顺”是什么意思？

人教版初中七年级的《语文》教科书中，对“耳顺”的解释是：对此有多种解释，通常认为是能听得进不同的意见。

教科书这样解释，是有来源的，钱穆先生、南怀瑾先生、李零先生，他们大都认为“耳顺”就是“心顺”，指无论听到好话还是坏话，内心都顺畅淡定、处之泰然。

这种流行的解释，其实只是一种引申义，有局限性。我今天希望能帮助大家对原义进行更深入的理解。为什么说这个解释有局限性？我有三个主要理由。

第一个理由：把“耳顺”解释为听到什么都不生气，这样的解释，没有古代文献上的证据。

第二个理由：孔子是一个是非分明、好恶分明的人。

《论语》“里仁”篇，孔子说：唯有仁者，能喜爱一些人，也会厌恨一些人。

原文：

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

有了“仁”的标准，对符合“仁”的行为，就会喜爱。对违背“仁”的行为，就会厌恨。

《论语》“先进篇”中说，孔子学生冉求担任季氏家臣，为季氏聚敛财富。违背了孔子行仁政的哲学，孔子说：“冉求不算我门徒。你们可以鸣起战鼓，去攻击他。”

原文是：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”

如果把“耳顺”解释成什么都听得进去，遇事都很淡定，不为任何事情闹心，孔子为什么会生气，还要让学生们“鸣鼓而攻之”？

读孔子，得学到一条：做人要有是非标准，对丑恶之事，会生气、会愤怒、不苟且，才能算正人君子。

第三个理由，孔子并非一位凡事都处之泰然、淡然接受的人。

《论语》中有三次记载孔子哭泣流泪的事情。《史记·孔子世家》中也有两次记载孔子的悲叹与哀伤。

《史记·孔子世家》记载，孔子去世前七天，悲歌：“太（泰）山倒了！梁柱断了！哲人枯萎了！”孔子在流泪，他心有不甘。

原文：孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。

为什么孔子不平静？有理想的人，内心是充实的，但不一定平静。因为理想总在路上，路途总是艰难。为了理想努力奋进，会伤心，会流泪，这才是一个内心真实的人，一个不虚伪的人，一个心态健康的人。

好了，刚才讲了“耳顺”不是什么，现在讲讲“耳顺”是什么。

理解“耳顺”，不要离开“耳朵”去猜想。“耳顺”，原义就是：耳朵顺从、听从的意思。

孔子讲的“耳顺”，是他领悟周公礼乐之道的一个新阶段，讲的是认识论上的问题。我们先看一下孔子时代是怎么定位“耳朵”在认识论上的作用的。

用耳朵听、用眼睛看，听觉和视觉是我们人类认识世界的两个主要渠道。今天我们习惯说“眼见为实，耳听为虚”，但孔子那个时代，中国主流思想认为：听到的世界，比看到的世界更本质，只有听觉能够认识更深层、更神秘的世界。

关于中国古代对听觉与认识论关系的看法，学者叶舒宪先生有极好的分析。

 战国郭店楚简的儒家文献《五行》篇中说，通过看见而知道，这是智者。通过听见而知道，这是圣人。我们可概括为“眼见为智，耳听为圣”。

原文是：“見而智（知）之，智也。聞而智（知）之，聖也。”

道家文献《文子》中记载，老子学生文子问老子什么是“圣”？老子回答说：通过听见而知道，就是“圣”。

原文：“闻而知之，圣也。”

孔子也持这种看法，《论语》“里仁篇”中，孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”早上听见道，晚上死了也甘心。孔子认为“道”是靠耳朵听到的。

汉语词汇之中，保留了听觉优于视角的传统认识论，例如“聪明”两个字，“聪”指耳朵好，放前面，“明”，指眼睛好，在后面；又例如，我们常说“耳目”，不会说“目耳”。

从“圣”字的造字看，甲骨文时期的“圣”字，就像一个长着大耳朵的人。

“圣”字字形变化

孔子时代，人们重视听觉，认为圣人传天命，天命是通过聆听获得的。“聆听”的“聆”字，左边为“耳”，右边为“令”，“聆”就指聆听命令。

在本章中，“耳顺”，就指听从，听从天命。现代汉语中，当我们说你要听话时，就是听从的意思。

聆听上天、听从天命，这就是“耳顺”的本意。孔子提到“耳顺”，听从，在“耳听为圣”的文化氛围中，也是隐喻自己以圣人为榜样，听从天命安排。

古代学者理解“耳顺”，没有难度，容易抓住本质。东晋的孙绰用《诗经》的“不识不知，顺帝之则”来解释“耳顺”。“不识不知”，指不要靠自己的见识和知识。“顺帝之则”，就是顺应上帝的法则。

孔子之前，有没有文献记载通过听而得天命呢？有的。刚才我介绍东晋孙绰用的“不识不知，顺帝之则”这句诗，就是《诗经》中上帝对周文王说的话。

孔子本章的核心是关于天人关系、人与天命关系的领悟。本章的“耳顺”，是指孔子知道了要听从天命，理解到生命中的许多事是上天决定的。正如《论语》中子夏说的“生死有命。”

大家可能会问，《论语》记载，子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子说，上天说什么话了？四季在运行，百物在生长，上天说什么话了？这口气，似乎上天并没对孔子说话呀，而且孔子似乎质疑有上天之言的存在了。这与“耳顺”是不是有矛盾呢？

没有矛盾。因为“耳顺”指的是听从天命，并不是指孔子已经直接用耳朵听到了上天之言。没有聆听到上天之言，孔子可能曾有过思想上的疑惑。他提到“天何言哉？”说明他心中对“耳听为圣”这个问题有过焦虑。

但是，孔子在心理上自己解决了这个问题。他开始质疑这种“耳听为圣”的传统看法，难道上天之言，只能通过聆听而来吗？不可以通过观察而来吗？

孔子认为，百物创生，四季运行，这样的自然秩序，就是上天之言，这是可以通过双眼去观察到的。

理解了“耳顺”就是听从天命的意思。我们来看下一句：“七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子说，到七十岁时，就算自己随心所欲去想、去做，也不会逾越规矩了。他说的是不会逾越谁的规矩呢？这不是朝廷或某个王公贵族制定的规矩。孔子是在“天命”层面讲这个问题，这规矩就是“天命”的法则和秩序。

到了七十岁，孔子认为虽然上天没有对自己发言，但上天的法则就展现眼前，展现在四季之中，展现在万物生长之中，展现在自然生命秩序之中。这个有益于生命的自然秩序的背后，是天命秩序。《论语》表面上浅显，背后有深层认知。

孔子从周公礼乐这样的人间制度的背后，看到了更高的天命秩序。也从四季运行、万物生长背后，看到了更高的天命秩序，这是孔子思想的真正力量所在。

孔子心中，有一个天命秩序，这个秩序在人间的表现，就是“德”和“仁”。孔子相信，有一个高于现实秩序的天命秩序，这是生命的秩序。人生的目标，就是要使现实秩序向那个理想的天命秩序无限接近。

到七十岁时，天命秩序内化在孔子心中，他就算是随心所欲，也只会自觉顺从天命秩序，不会逾越天命秩序，这就是“七十而从心所欲，不逾矩”。

解释完了《论语》“为政篇”的第3章，我们总结一下。这一篇是孔子的精神自传，也是孔子认识“道”、寻求“道”的心路历程。这一章告诉我们：

第一，学习是一个思想层层深化、认识更深本质的过程。宇宙的秩序，是多层的，一层比一层深。我们的认知，是可以通过学习层层深入的。孔子从学习周朝礼乐文化的基础知识开始，逐渐深入到了礼乐文化背后的“仁”的精神层面。继而又从“仁”的精神层面，深入到“仁”背后的“天命秩序”的层面，最后知道天命秩序在人间秩序之上，不可逾越，人只能顺应。原因的后面，一定还有原因。学习，就是一个不断深入、认识更深本质的过程。

第二，学习是一生的事情。孔子一生是永不满足、不断学习和思想不断升华的一生。用他自己的话来说，就是“下学而上达”。在下面学习，思想和精神上达天命秩序，上达宇宙更深的秩序。这是一个永不止步的学习过程。这是一种积极、富有意义、充实的人生。

第三，要遵循天命去行动。天命即上天的使命，天命仁爱。对孔子来说，在人间实现仁爱的秩序，就是他的使命。

现在，我们带着新的理解，再读一遍本章。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

The end