008.吾十有五而志于学

第8课|吾十有五而志于学

大家好，我是杨鹏，欢迎来到我的《论语》课。今天我们讲第8课，内容是《论语》“为政篇”中的第三章。大家先跟我读一遍。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

本章信息量极大，受课程规定时间限制,今天这课我们只能讲前四句，后两句和整章的总结，我们下节课再讲。

这一章非常有名，非常难解释。为什么难解释？这不是一种通常的自传，而是孔子的精神自传，是孔子求道的心路历程，讲的都是发生在孔子内心的事情，外人很难去理解和定位。

本章是《论语》的核心部分，我们得小心求证，让我们的观点有证据和逻辑的基础。

我们先看第一句。子曰：“吾十有五而志于学。”意思是：我十五岁就有志于学习了。

大家可能会想，孔子十五岁才开始学习呀！太晚了！其实，孔子十五岁有志于学，并在当时很寻常。孔子生活在公元前五百年前后的东周王朝时期。周王朝教育制度规定，不同社会阶层的学生，上学的年龄不同。周王室的太子，是8岁上小学。公卿贵族的孩子，13岁左右上小学。普通贵族的孩子，是15岁上小学。今天学生7岁上学，享受的是周王朝王太子的待遇。

周王朝的教育目标，是培养贵族统治者。教育的内容称为“六艺”，指《礼》《乐》《书》《射》《御》《数》。《礼》指礼义制度，《乐》指乐舞，《书》指书写和历史典籍，《射》指射箭，《御》指驾驭马拉战车，《数》指算术、数理。这是贵族所需要的文武艺，治国理政之道。

孔子虽然生活在社会底层，但其父亲叔梁纥属于贵族中的士阶层，从血缘上看孔子有受教育的权利。孔子“吾十有五而志于学”，符合当时的士阶层的孩子入小学的规定。

我们看下一句：“三十而立。”对这句话，学术界有多种解释。我看重的有证据基础的解释，主要有三种。

第一种解释，是用《论语》的其他句子来解释。《论语》“泰伯”中说，子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”学习由《诗》开始，在《礼》上建立，最后成就在《乐》上，讲的是学习进程安排。这种解释以“立于礼”为证据，认为所谓“三十而立”，指在三十岁时学通了“礼”，掌握了“礼”，得以立身于贵族社会了。请记住，这种解释，将“三十而立”，解释为“三十知礼”。

第二种解释，利用了《汉书》中资料，解释为三十岁的时候，学完了《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五门课。《汉书》中说古人学习《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五门课，是“三年而通一艺”，三年学通一门，这样“三十而五经立也”，三十岁的时候，学生学通了“五经”，可以立业了。

按照《汉书》这个资料推算，孔子十五岁开始学习，三年学通一门，正好在三十岁时学完五门课程，完成大学学习，学业基础就建立了。

大家想想，《汉书》所讲的“五经立也”和《论语》中讲的“立于礼”，并不矛盾，因为《礼》本来就是“五经”中最重要的课程。

这两种解释，无论指“立于礼”还是“五经立也”，都是指按规定完成了学业，不仅有了立身的知识基础，也有了社会承认的学业资质。就像现在拿到了大学文凭，是立身的重要基础一样。

还有第三种解释，将“三十而立”猜测为孔子开办学校自立门户。大约在公元前522年前后，孔子三十岁左右，他完成学业，开始办学招生。正是在这年，齐景公和晏婴向孔子问礼，说明孔子名声在外，他“六艺”学霸的名声、礼乐大家的地位，得到了贵族阶层的承认。这种解释算一种可以理解的推理。

除此之外，对“三十而立”，还会有一些解释，例如说发现了自我，有了独立的品德等等，这些解释虽然有现实意思，但没有古代文献证据的基础。

看下一句：“四十而不惑。”可翻译为，到四十岁的时候，心智上就不迷惑了。 “不惑”具体指对什么不迷惑呢？

《论语》“子罕”篇记载， 孔子两次讲到“知者不惑”，智慧者不迷惑。人最大的迷惑，就是人生目标不清楚，不知道自己该做什么。或者是价值观混乱，不知道什么是对、什么是错，善恶是非观念混乱。

孔子说自己“四十而不惑”，思想上不迷惑了，成了智者，就意味着他的人生目标和价值观确立了，他的人生观、价值观是什么呢？孔子自己有回答。

《论语》“里仁篇”篇记载，孔子说：“知者利仁。”智者就要做有利于仁的事情。智者知道，人生定位，就是在人间行仁爱之事，帮助人，有益生命。有了仁的定位，有了爱的标准，就知道做事的方向了，心里自然就不迷惑了。

大家记住这个逻辑：因为孔子说过“知者不惑”，所以“四十而不惑”，可以理解为“四十为知者”，四十岁时达到了智者的层次。

又因为孔子讲过“知者利仁”，智者做对仁有利之事，所以四十岁为知者，就相当于四十岁就知道要做有利于仁的事。结论就是：到四十岁，就不迷惑了，想明白了，人生的意义，就在于做有利于仁的事。

要请大家注意的是，孔子崇拜周公，以周公为榜样。孔子说自己“述而不作，信而好古”，自己只是讲述周文化，并没有创新。他信仰周文化，热爱周文化。孔子把自己定位为周公之道的传承者，而不是一位创新者。这对理解孔子很重要。

所以，孔子所说的“四十而不惑”，讲的仍然是对周公思想的领悟，是传承周公之道上的领悟，是孔子学业上“三十而立”的延续和升华。

到四十岁的时候，孔子明白一个根本道理，《诗》《书》《礼》《乐》这些周代礼乐文化虽然形式丰富、内容繁杂，但是，统一的、根本的精神都指向“仁”，都是为了有“利于仁”。这就是孔子精神上真正的不惑！

哦，原来如此！《诗》《书》《礼》《乐》，泱泱礼乐文明，这些形式和方法，都是为了实现仁！都是为了建立一个仁爱社会！

《论语》“八佾”中记载，孔子说：“人的行为不仁，礼有何用？人的行为不仁，乐有何用？”原文是，子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

这是孔子真正的不惑，他明白了“礼”和“仁”的关系，理解了《诗》《书》《礼》《乐》的统一的、根本的精神，是为了实现“仁”，实现人间之爱，这就是“四十而不惑”。

理解了“四十而不惑”，发现了周公之道，礼乐之道，是以仁为精神基础的，我们就比较容易理解下一句“五十而知天命”了。

“五十而知天命”，仍然是一个孔子理解周公之道的过程，指的是孔子精神领悟再次升华的新阶段。这个阶段是什么呢？这就是孔子到五十岁的时候，终于领悟到了“天命”。这是什么意思？

四十岁，孔子领悟礼乐本为仁。到五十岁的时候，孔子领悟到，原来“仁”的背后，就是“天命”！周公之道，《诗》《书》《礼》《乐》，原来就是天命之道。周公受上天启示，制定礼乐制度，推行仁政，原来就是为了实行上天的旨命，奉行上天之道。孔子精神生长到这个层次，是根本性的升华。

礼乐的根源在“仁”的精神，而“仁”的精神又在“天命”之中，天命爱人。领悟到这一步，一个伟大的思想家就诞生了！中国人“讲天人合一”，在人间推行仁政，这是人与人的关系。但是，当领悟到仁爱的根源，在天命之中，是上天的旨命，这就天人合一了，推行仁政，就成了奉天而行的神圣使命。

1973年，战国时期的马王堆帛书出土，其中有一篇《四行》的儒家文献，上面说：“知人道曰知，知天道曰圣。”能知人道，人间之道，就是知者。能知天道，上天之道，就是圣人。

按照《四行》中这些说法，孔子在四十岁的时候成为了智者，因为他理解了周公礼乐之道，是以“仁”的精神为本的。仁爱，就是人道，人间应有之道。

孔子在五十岁的时候，已经领悟到周公礼乐之道，仁之道，是源于天命的，是上天旨命。孔子进入了一个新境界，进入到敬畏天命，以天命统摄一切的思想境界，这就攀登上了中国传统精神的最高峰，中国古代精神的珠穆纳玛峰。

明天道者为圣人。孔子很谦虚，不敢称自己为仁人，为圣人。但他同时代的一些人，已经称呼他为圣人了。

圣人是什么？ 《论语》中有定义，圣人奉行天命，保护民众，救济民众。圣人行善，要胜残去杀，战胜残暴，制止杀戮。领悟到天命就是仁就是爱，圣人必须为仁爱行动。天命，就是神圣使命。

公元前501年，孔子领悟到天命即仁爱后，开始出来做官，服务于仁爱。孔子51岁，在鲁国当了中都宰，就是现在的山东汶上县的县官。

知道天命是指向建立仁的世界，就必须去行动，孔子也就开始行动。在这种奉行天命的精神状态下，关注的已经不是得失成败的问题，而是必须向这个方向去做的问题，就算知其不可为也得为。

我再总结一下刚才讲的内容。大家注意听听这个层层上升的关系。

孔子说的“吾十有五而志于学”，指他十五岁开始有志于学习；孔子说的“三十而立”，指三十岁完成学业，有了立身的学业基础；孔子说“四十而不惑”，指孔子明白了所学的周公礼乐之道，是有利于“仁”，是要建立一个“仁爱”的世界；孔子说“五十而知天命”，就是他明白了“仁”的力量和秩序，是源于上天的，是上天的旨命。上天即“仁”，上天即“爱”，“仁爱”就是天命。天命仁爱。孔子从“六艺”的学习到领悟“仁”的精神，从“仁”的精神领悟到“知天命”，这是孔子精神史的前三步，前三个台阶。这三个台阶，经历了从学生到智者、从智者到圣人的阶段。

本课到此，我们再读一遍。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

下节课，我们讲“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，并对孔子的这份精神自传做一个小结，下节课再见。

The end