003.弟子，入则孝，出则悌

第3课|弟子，入则孝，出则悌

大家好，今天是我们《论语》亲子共读第３课。我们讲《论语》“学而”篇中的第六则。请大家跟我念一遍。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

这几句话极为简洁，如同教学大纲，把孔子的主要思想点都概括在里面了。

我们先解释第一句：

子曰：“弟子，入则孝，出则悌。”

 “子曰”，就是孔子老师说。“弟子”，一般的解释是说有两种意思，一是指年幼的人，二是指学生。

大家可不要把这里的“弟子”理解为年幼的孩子，因为从《论语》中记载的孔子27位学生看，有的学生就小孔子几岁，例如颜路只比孔子小６岁。多数学生年龄在２0-30岁。孔子学生中，没有年幼的孩子。

子曰：“弟子，入则孝，出则悌。”这句话，是孔子对学生的讲话，所以就应当理解为弟子们、同学们。

“入则孝”的“入”，有的解释是回家，有的解释进入父母的房间。这一句大家可理解为：弟子们，回家的时候，注意孝敬父母。

“孝”，指奉养父母，敬重父母，顺从父母。“孝”是孔子思想的一个基石。

大家可别小看这个“孝”字，动物的子女父母之间，是没有“孝”这个关系的。

人类父母子女的关系有别于动物的父母与子女之间的关系。这种不同表现在：人类父母养育孩子的时间很长，且人类注重孝道。现在如果供养孩子到大学毕业，得二十多年。

而动物界，是父母养育孩子一段极短的时间，有的就只是母亲照顾孩子。孩子长大后离开父母， 不会再回来照顾父母。以猫为例，小猫咪几个月时间就离开妈妈了，以后也记不得妈妈。小猫咪长大以后，不会去抓几只老鼠回来送礼给妈妈。妈妈生病了，也不会回来照料。动物不孝，所以我们骂不孝子孙为禽兽。

人为万物之灵长，其中一个表现，就是人类的孩子长大以后，会回报和照顾自己的父母，直到养老送终。所以，“孝”的本性，是人之所以为人的一个根本点。在中国，对人这个特有的灵性有深刻洞察，并且特别注重培育这个灵性特征的，就是中国的孝道文化。

在这个意义上，孔子的这句“入则孝”，是说回家就得像个人样，得展现人的灵性，要孝敬父母。

我们再看“出则悌”。“悌”的原义，是尊敬和顺从兄长，这是对弟弟的要求。离家出门去办事，要注意尊敬和顺从兄长。为什么要强调弟弟对兄长的尊敬和顺从呢？这与孔子时代周王朝贵族家族的嫡长子继承制有关。

所谓嫡长子，指的是正妻所生的长男，长子。宗法制的制度规定，嫡长子是父亲爵位的继承人。父亲是伯爵，那么父亲去世以后，就由嫡长子继承伯爵爵位，成为家长，代表整个宗族，所以嫡长子又叫宗子。

 “悌”，指做弟弟的服从长兄、顺从哥哥，这是对未来家长、族长的尊重和服从。后来也泛指友好的兄弟姐妹之情。

父母在家，兄弟们外出办事，得以兄长为中心，让人知道兄弟姐妹之间是团结的，家是有组织秩序的。

人类的兄弟姐妹之情，也是动物界所没有的。一窝生的小猫小狗们，长大后离开妈妈各分东西，相互间就不再认识，不会再有亲密情感，更谈不上兄弟姐妹有难会拔刀相助。

人类基于血亲的父母子女关系和兄弟姐妹关系，是人一生中的命运共同体，这是其他动物世界所没有的。在中国古代，兄弟姐妹如果在外面被人欺负，血亲复仇是必须的，世界上其他民族也一样。

父母对孩子的养育和保护，这是人类和动物都有的，只是人类的养育和保护的时间更长。但是，子女对父母的赡养、保护和照顾，这是动物界没有的。所以，请记住：“孝”、“悌”，是动物界没有的，这是人类的灵性。

人类合作能力远大于动物，这是人类成为地球主人的原因之一。今天我们看孔子说的“孝”、“悌”，可以理解为孔子对基于血亲的相爱与合作能力的极度重视。

我们知道，除了血亲信任与合作之外，还有其他的信任与合作纽带。人一生，要发展出开阔的信任与合作的关系网络。除了血亲之外，还有基于信仰或商业的信任与合作关系。

看下一句：“谨而信，泛爱众。”“谨”字的原义，是指说话不慎带来惩罚。“谨而信”，连在一起，说明这个“谨“与信用有关，要小心呵护你的信用，不讲信用会受惩罚。不要乱答应乱承诺，说到的要做到，“言必行”。承诺而不去履行，会失信于人，就会受惩罚，失去合作机会。《道德经》也说，“轻诺必寡信”，轻于许诺则很少有信用。

人类的合作半径、合作范围远大于其他动物。信用也是人类灵性和能力的表现，这是人类合作的基石。“谨而信”，人生要有一个信用银行的意识，要不断在里面积累信用。

“泛爱众”，就是广泛地去爱众人，是墨子讲的兼爱，也是今天讲的博爱。但我们要注意孔子特有的顺序。他先讲了孝悌，这种人类特有的血亲之爱和血亲合作的灵性；然后讲“谨而信”，人对人讲信用的灵性；之后讲广泛地爱人。

这是说，用“信”字作为桥梁，把人类这种“孝悌”特征的血亲之爱，延伸到整个社会，以此来奠定人类社会的信任与合作的基础，使人类成为一家人，建立一个人与人相互信任、相互关爱、相互照顾的社会大家庭。当每个家庭都孝悌了，人类就是一家人了。

孔子发现孝悌是人类的特质，这是人有别于野兽的灵性特质。要放大这个特质，放大到全世界，这是孔子的根本梦想。

看下一句：“而亲仁。”就是亲近仁，靠近仁。这个“仁”，多数人翻译为有仁爱之行的人，我们还可以理解为亲近“仁”这样的价值准则。

“仁”的价值准则是什么？《论语》中，孔子回答学生关于“仁”的提问，有不同的侧重点。我们不用看别的句子，从刚才讲的几句，就可以知道“仁”的内涵。

首先就是“孝”，孝敬父母，养育、尊重和顺从父母；其次就是“悌”，敬重兄长，兄弟姐妹友好相助；然后就是“信”，小心谨慎，对人讲求信用；最后就是泛爱众人。

通过讲信用，把家庭血亲之爱延伸到整个社会，把社会当成一个大家庭来进行治理，治理成一个“孝悌信爱”为价值基石的大家庭、大中国、大世界。孔子认为，这样做对生命最有益。这就是“亲近仁”，是孔子关于“仁”的社会理想。

下一句：“行有馀力，则以学文。”践行好这些价值准则，做到“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁“这些要求之后，还有余力，剩下的力气和时间，就去好好学习文化。这个“文”，指的是孔子所教的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等知识。

孔子认为，《诗》、《书》、《礼》、《乐》所传导的价值，其实就是“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，这些美好的人际关系，不仅仅是知识的问题，更像学游泳一样，是只能在实践行动中才能把握的问题。

大家要注意，孔子讲的孝、悌、信、爱、仁，都是人际关系。孔子教育的中心，就是人际关系。中国人高度重视人际关系，讲关系、搞关系，思想根源上与孔夫子有关。

人生在世，有四大关系：人与人、人与自然、人与神圣世界、人与自我这四大关系。

今天学习的这几句话，讲的都是人际关系。人与自然的关系，指人怎么去观察和探索自然的规律，运用自然规律并与自然和谐相处，这是科学问题，这不是孔子关注和懂的领域。孔子是偏科的，偏人际关系科。我们不能跟着他偏科。

还有一层关系，就是人与神圣世界的关系，人与造物力量的关系。这个层面的关系，孔子有，他信天命，以后我们会讲到。

还有就是人与自我的关系。上节课学的曾子的“吾日三省吾身”，就是指人与自我的关系。

总之，《论语》中主要有三层关系：人与人、人与自我、人与神圣力量，比较缺人与自然的关系。我们以后会一一分析。

大家请跟我再读一遍：

子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 

今天课就到这儿，我们下节课再见。