006.名可名，非常名

大道具足一切变化但无可名状，圣贤为了引导人们走向明心见性之路，不得不使用言语和文字。只是名相容易让人产生罣碍，陷入执着，故以一句“名可名，非常名”，提醒人们要依指寻月，跟随经典的指引，回到自身中去体会大道方可。

第一章 观妙

名，可名，非常名。

那么我们接着看第二句：名可名，非常名。这个名，你说它是个名称，它实际上所要说的是要跟“实”来对，名跟实是相对的，实是实际、实体。比如说我现在拿一个杯子，我说这是一个杯子，那这个杯子才是实体。杯子这个名，只是权设的、假设的，你叫它什么名都可以的，不一定叫杯子。

名跟实是相对的，是形容实体的一个假借的词。那更贴切的意思就是说，它是离开本体的。讲得严重一点，就是假的、表象的、形容的，或者是对待的。我们叫做对待的，比如说这是黑色的，那什么叫黑？黑是跟谁来对？就是要跟白来对，或者是比它更不黑的来对。这是相对的。

名是假的，只是形容的、暂时的、对待的，而且它是离开了它的真相的，这是名。那什么叫名？名对人到底有什么影响？各位，名叫什么都可以，在宇宙之间有多少名称对我们是没有影响的，为什么？因为它对我们没有影响，它存不存在对我们毫无意义！你管它有多少名称！那么这边说“名可名，非常名”，这个名称是可名的，就不是真正的长久的名。我们首先要把这个名先了解一下，肯定就是指人，人的身上对你有影响的。

比如说，曾有这么一个例子，两个工人他们要去申请信用卡，但是因为他们的职衔很低，申请信用卡一直申请不下来，最后他们就把头衔稍微改了一下。一个人把他的头衔写成环境保护检测工程部执行长，另外一个写的是高级营养管理设计部主任兼执行长，然后就送去申请信用卡了。这个处理信用卡的人一看，噢！这个头衔很高啊！然后信用卡就顺利申请下来了。其实这两位一个是负责大厦清洁的扫地倒垃圾的大妈，一个是厨房煮午餐的大叔，那这个大厦里面扫地的倒垃圾的用这个头衔去是申请不下来，他用环境保护检测工程部执行长，你看这个名好不好听？这个名行头可大了，就把它申请下来了。那个煮菜的呢，他就用高级营养管理设计部主任兼执行长，结果也顺利申请下来了，这就是“名”。

名是一个形容的离开了它的体的，但是它重要所讲的并不是这个名，是假真的问题。重要的是什么？这个名对人产生的影响，这对人产生了影响之后呢？在身中的气会产生改变。

那现在是怎么改变呢？比如说你去参加同学会，各位，像我这个年纪偶尔还会参加同学会，就发现一个现象，同学会的时候大家都在干嘛？都在发名片，尤其是这个有升迁的人，他就急于拿出他的名片。像我这个年纪拿出来都是什么经理、总经理，或者是什么董事长，就急着拿出来，如果有一个还在现场做作业员，他纵使有名片他也拿不出来，对不对？这个就是名。

名无所谓，叫什么无所谓？但是对人产生影响，对人产生影响又有什么关系？对人产生影响，他的里面的气就会有影响，心情会有影响，里面的道就会有影响，所以这个就是名的作用。

名之所以能够起得了作用，其实是因为它利用了“对待”的这个名相，改变人的内心状态，就变成心的执着了。噢，不是那个工作的实体上有什么改变。你看刚刚说环境保护部怎样怎样，那个工作没有改变，实体没有改变，但是心态却被改变了，这就是所谓的名，名是假的。

名在我们修行上是对待的一种心相，是对待的，一对待之后，我们的气的造化规则就被改变了。比如说同样一个人，你说她：“哦，你今天好漂亮啊！”各位，漂亮这个名一加上去，那今天整天工作都很有精神，对不对？很有朝气，心情改变了，气也被改变了。那么这个气被改变之后有些是好的，有些是不好的。

那我们如果对名的执着太深的话，那么对于我们修行就产生了很多阻碍，那也等同于我们身中的道被改变了，就是“可道，非常道”。我们的道是可以用我们的执着心念去改变它了，它就不是常道。这个名本来无意义，当我们一执着变“可名”，“可名，非常名”，我们这个身中的所有现象统统被改变了。

说到名这个东西，有的时候我们用得好的话，也能够对一个事情有适度的表达。比如说，这个东西更好一些，或者这个东西更漂亮一些，或者说这个东西更高贵一些，它是立出来的一个名，便于我们去表达。那有时候名也可以更提起人家的注意。但是，这个名，在修行的领域里边大多数的时候是会引起更多的迷乱。所谓的迷乱，就是好名会让一个人产生很多很多的迷乱。

举个例子来说，这个战国时候的齐宣王，他好射箭，他很喜欢展示他过人的臂力。各位，以前的箭要把它拉开，拉到满弓能够拉得开的话，它有很多种的等级，有三石的、有六石的、有九石的，这个石就是拉开的拉满弓的那个张力。齐宣王他所用的其实不过是能够拉开三石的弓，我们就把石形容成斤来说了，他能够拉30斤的，然后他常常拉开之后夸耀给左右看，再射出去，他左右的人都会跟他说：“哎呀！这个弓不下于九石，非大王孰能用使。”他说这个弓是很重的弓、很硬的弓，能够拉开的人很少，这个弓不下九石，要不是大王的话，谁能够把它拉开呢！

齐宣王听了就很高兴，所以他动不动就拿了那一把三石的弓拉开给左右看。左右就一直跟他讲，哇！这实在是不下于九石，这齐宣王每天都以此为乐。这个齐宣王就是“悦其名而丧其实”。他很高兴能给他这个名—哇！你能够拉开九石！可是它的实际是什么？他其实所拉的小孩子都能够拉，才不过是三石而已。他说这个名很显然已经化为内在的一种情绪，这个情绪足以把他给迷惑了。

名之所以能够迷惑人，是因为它内化为内在的一种情绪。内在那股能量，已经开始产生变化了，而这个情绪变化的时候有所执着，有贪嗔痴爱，这个在修行的时候就叫做心相。相—垢相也好，净相也好，都叫作心相。

我们说“名可名，非常名”。为什么叫”可名，非常名”？说可以给它名称的，不是常名。意思是说，大道它俱足一切的变化，它实在不是一字一句可以把它说完。即使你可以用很简单的话说，道，它就是道，但是问题是你也没有指在实体上，你只是指在一个字上，一句话、一个字上而已。大道无可名状，对于大道而言，言语的形容，它是一形容便离开体了，便是暂时的，便是偏狭的。没有一个名能够贴切地直指这个永恒的大道，直指这个实体。没有一个名，因为名就是离体的。

各位，你说这个名叫张三，这个人叫李四。张三李四这个名是离体的，不可以用听到张三李四代表这个人，这个名字谁都可以用，对不对？所以可名的，非常名，可以说出来的不是真正的实体，所以叫作“可名，非常名”。常名就是常道，各位，名本是无常的，这边说常名其实跟前面那句常道是一样的意思。可以说得出来的，没有一个是直指，这个名没有一个是真正可以永恒存在直指这个实体的。所以说，“名可名，非常名”。

《永嘉集》里面有一句话说：“一切诸法，但有假名，无一真实。”一切诸法是什么？就是所有的经论，所有的教法，所有上师讲的话。“一切诸法，但有假名”，都是权设的名字来引导众生用的。“无一真实”，不可以听着这个话，然后在电脑上面打，再查字典，想要去理解它，这些都不是实体。实体是什么？在你身中的道，就是那一股气直接去感受，对你才有益，而不是在这个名字上，在那边拼拼凑凑玩游戏，所以各种经论没有一字是真实的。

如来佛讲经说法四十九年，当他的弟子说：如来佛你好辛苦啊！你讲经说法讲这么久。如来佛就很生气，说如果再有人说我讲经说法就是等于毁谤我，为什么呢？因为言语所不到，讲出来的写出来的都不是道。这个是我们读经典的人所应该知道的。为什么会这样？比如说，各位吃过榴莲吗？没有吃过也闻过，要用这个字去写出榴莲的味道，各位你要怎么写？你会发现你怎么写都不对，只有吃到的那一刹那才知道说：“哦，真正的味道是这样！”不然你现在用榴莲两个字上网络去搜寻，到字典里边去查，你去查榴莲是什么味道，怎么样才贴切呢？无一真实啊！所以“可名，非常名”。任你怎么写，多少的字去形容它，不是真正的味道。

所以就像这个道，也是一样的，我们读经典的人要有这个认识。在《淮南子》里面有这么一小段很有意思。这个齐桓公有一天在堂上读书，然后有一个做木轮的人，他就在那边凿轮胎，在堂下在那边做工，然后看着这个齐桓公在那边读书，就把他的锥子抛下来，他就问齐桓公说：“君之所读者何书也?”说国君，你所读的是什么书？然后齐桓公就说：“圣人之书。”我读的是圣人之书。圣人之书在古代可以读的就是诗经、尚书、礼记等等。

然后这个做轮胎的叫轮扁，他的名字叫扁。轮扁就说了：“其人在焉?”那个圣人还在吗？桓公就说:”已死矣。”他说已经死了。这个轮扁说：“是直圣人之糟粕耳。”他说那你现在读的就是圣人所剩下的这些最糟糕的东西而已嘛。米糠，米已经不在了，已经剩下米糠而已。糟粕就是米糠，是圣人剩下的米糠而已。那个米你没有吃到，你这样读有什么作用嘛！”

桓公勃然作色而怒”，勃然大怒，生气了，他说：“寡人读书，轮人焉得而讥之哉。”我齐桓公五霸之一，我读书你敢在那边讥讽我，“有说则可，无说则死。”他说，来说出个理由来，你如果理由恰当免你死，如果你理由不恰当今天就要判你死刑了。这么小的人物，你竟敢这样侮辱我！然后那个轮扁就说：“然，有说。”当然了，我当然有正当的理由。“臣是以臣之其轮语之”。所以我就用我做木轮来做比喻。“太疾则苦而不入，太徐则甘而不固”。做木工的以前都没有用铁钉也没有用螺丝，就找凿一个圆孔，然后把圆的插销插进去把它敲紧，就这样而已。太疾就是太紧了，太紧则苦而不入。这个孔太小木棒太大，硬敲敲不进去，苦而不入，敲不进去太辛苦了！太徐就是太松了，如果洞太大，木棒进去太松了，则甘而不固。这很简单，但是跑起来一下就解体了，不牢靠。

“不甘不苦，应于手厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，臣之子亦不能得之于臣”。说不甘不苦，就是松紧刚刚好，应于手厌于心，手这样敲进去刚刚好，心里很舒畅。这种至妙，我无法教给我的儿子，我儿子也不能靠我的语言上得到。我扶着他的手做也没有用，这个要自己去体会了。各位，那个感觉要自己去体会。所以我做到现在已经做了七十年了，我到这么老了还是替你做车轮，为什么我这么老，你还叫我来？因为我做得好，我教给我儿子，我的儿子学不来。那个功夫在哪里？在我身上。在我身上哪里？就那种感觉嘛！

“圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳”。说今天圣人所说的那些文字里面的精髓，那种体会，“亦以怀而死”，他早就怀着那种体会那种明心见性，他就怀着已经过世了，对不对？然后找不到人传承。“穷而死，独其糟粕在耳”。那他所写下来的、留下这么多书都在写榴莲什么味道，用尽各种千百种比喻，比喻榴莲什么味道。

各位，圣人就是写明心见性什么味道、明心见性什么味道？是个什么真觉、什么知觉，是如何的自在？那个感觉已经跟着他而去了。我们今天从他的字里行间能够得到它的精髓吗？所有的名称、所有的文字都是离体说法，所以叫作“名可名，非常名”。

那所有的佛法就像这样，当你反观觉照去体验你的心性的时候，你所依靠的就是身中的一种感觉，一种远离对待、远离束缚、远离人为造作的一种真觉、一种自在，而不是一个名称，不是一个想法，不是去查字典查网络，跟这些没有关系。也不是头脑里面的计算、聪明、谋略，所有的文字语言，都离开这个本心本性非常非常的遥远。

那么老子在《道德经》一开始说“道可道，非常道”，他点出了这个道的可贵。接着就要着手来说明它，但是碍于所说的文字章句，这些字字句句没有一个字能够深入他所要讲的这个道体的真实，以及碍于众生们重重的心相、贪嗔痴爱的阻碍，为了避免后世众生不知道依指寻月，就被这个文字、文字相所障，所以就先设了这一句来预为破之。

“名可名，非常名”，说我现在所讲的这个经典，所有的名称我指的就是那个“道体”。“道体”在哪里呢？就在你的身上，怎么样在你身上呢？后文会说明。我现在所用的语言，《道德经》五千言，没有一个字是真实的！虽然不得不用它，但没有一个字是真实的。你要依指寻月，各位，什么叫依指寻月？好像有一个人用手指着月亮说：“哎，你看那个月亮。”你要顺着他的手指的方向去看月亮，才知道什么是月亮。你不能抓着手指头，抓过来看说这就是月亮。这个差很远，对不对？希望我们依着文字的指示，往身中去体会自身中的大道，所以叫作“名可名，非常名”。