44.修行最必不可少的一点是什么？

世之修道者，或在事上修，或在貌上修，或在口上修，皆失之远矣。把事情做好、对人态度恭敬祥和、积累口德，此正是世之大众所追求，为何还会说离道甚远？听听本集，看看是否有什么东西被我们所忽略。

原文：以无所得故。

        我们先谈“以无所得”的所，“所”跟“能”是相对的。从里面产生出来的，在经典上会用“能”这个字 ，而从外面而来的，在经典上会用“所” 这个字 。所以、所以都是在讲一个因为有一个外在形式怎么样，而我才会怎么样，那种情况下我们才叫做所以所以、如何如何了。

        譬如六祖里边所说：“凡圣情忘，能所具泯。”说“能”也要泯，“所”也要泯。这意思就是说内在的感受，各种感受里面攀附的知见，也得要清真放下；外在所有的动荡，我们也只是看它的本貌，我们不攀附我们个人的贪嗔痴爱，能所俱泯。这个“所”指的是外在的。

        “所得”是什么意思呢？这个收获跟本性无关，是从外面得来的，叫做所得。而“无所得”是什么呢？说不从性外得一物，凡有所收获皆依本性的原有，因观照本性的原貌。本性要不要你另外创造啊？不需要的哦。你今天之所以存在在这里，就是因为你有你的本性，已经具足了。本性所无者一概去之，所有者一概附之，就叫做无所得。

        因本性内，只是一气的流行，气的流行造化规则，就是叫做性。如水之畅流，本无分别跟对待、本无生灭、本无垢净、本无增减、本无界限，没有所谓十八界，没有苦集灭道在里面。水怎么流叫做苦啊？水怎么流叫做八正道啊？没有这个事情，本无智亦无得。怎样的水叫智啊？那只是我们的比喻而已，它本无这些，水就是自在的流。

        你内观你内在所有的感受，时时刻刻返观它，它总是自在的流动、自在的变化。它只有这个真相，永远只有这个真相。各位，我刚才这段话很难懂吗？不难懂。逻辑上是很简单，可是当你有情识的时候返观它呢？啊，你就发现这个学问真是深啦，深到我不能懂，对吧？你只差一个去觉知它、去感觉它、去练习它，就差这个东西。

        何以知此呢？以无所得。为什么能够知道刚刚前面所讲的这一段，什么叫做本无分别对待、本无生灭、本无垢净、有没有？本无增减、本无界限、没有苦集灭道等等，没有这些界限。为什么知道这些呢？因为“无所得”。一切的真知源于本性的实相，就是观照。不于性外攀附一物，不于性外造作一物，所以叫做以无所得。

        为什么我们知道舍利子是诸法空相呢？为什么我们知道不生不灭、不垢不净、不增不减呢？为什么我们知道这些呢？以无所得故。不从性外来的。所以这段以无所得是告诉我们，所有的真修，不从外面得一物，都是内在自充、内在本自具有。

        我们看六祖这一段：“若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。”这是不是我们的难题啊？我们想要修行，想要踏上真修的道路，可是我们不知道怎么样做是对的？对不对？不知何处拟求真。“若能心中自见真，”自见要不要返观？这是要返观。“有真即是成佛因。”这是我们的心，修到非常的清净、一尘不染、无挂无碍，那是成佛的基础打好了，这是一个成佛的因，但不是成佛的全部。为什么？因为性还没有谈。心谈完了，心也清净了，性呢？性还没谈，所以只是成佛因而已。

        “不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”所以最后要往哪里找啊？自性。自性是什么意思啊？与生俱来、本自具有，自性不从外来。如果你现在问我说自性是什么？三言两语实在是很难讲得清。

        水的性，往下流；加热呢，往上飘；有没有？低温呢就结冰，这就是水性。水性藏在哪里？水分子里面。这样讲水是不是很容易懂啊？各位结冰是善还是恶？没有善恶啊，对吧？你说加热了就往上升，是善还是恶？没有善恶啊。往下流，是善还是恶？没有善恶啊。为什么你谈人性的时候，偏偏要说善恶呢？它不宜用善恶形容的啊！

        我们说木的性，放在水上就会飘啊，种在地里就会长啊，看到阳光就向阳啊，木的性藏在哪里？藏在树干里呀。这样说是不是很容易懂？很容易懂啊。待会儿你问我人的性是什么？我没办法用这样三言两语告诉你。为什么？因为这很复杂。要说它不简单，但是呢木的性与生俱来，水的性与生俱来，它们就藏在它们的里面。那也就是说你的性藏在哪里啊？就在我现在这个里面，就在这里面。可是我如何显现它呢？先明心。怎么明呢？就是我们《心经》从头一直讲，讲到现在，要怎么明？返观一气之清真。因为挂碍你的，就是气，没有别的东西了。你慢慢返观，你会相信我这个话。

        《七真史传》说：“仙佛圣贤只此心，”就先观照这个心，因为它是成佛因，它不是成佛的果。不是最后啦，它是成佛因。“何需泥塑与装金。”修行从哪里修？从心上的庄严来修啦，从心上的正道来修，从心上的实相、心上的自在，从这里来修。不是从外面泥塑跟装金。这是在讲说不懂得从里面去求证。却是五府千岁生日的时候给它做一件金衣，然后上面贴一个金牌，然后写上我的名字。然后哪一个庙要盖的时候，那个地砖有没有刻我的名字？那个柱子刻我的名字，我们不是这样实修吗？

        “世间点着烧香者，笑倒慈悲观世音。”《七真史传》里面这样写啦，这也是一点点的点醒。它主要是要让我们，不是说不要烧香，不是说不要泥塑装金。意思是说第一个重点是在哪里呀？你的心，意思是这样。回去先不要急着把那个佛像给它扳倒，先不要这样。明天早上起床还是向我们爷爷、奶奶烧个香，对不对。

        《七真史传》这一段，“嗟乎世之修道者，或在事上修，”事情做的很大了；“或在貌上修，”已经很祥和了、很谦恭了；“或在口上修，”你好，口德修得很好了；“皆失之远矣。”意思是说不是这些不好，是说如果只注重这些，而少掉了一个什么？少掉了心。 那这个是差很远哦。“于道原无分毫”，这个跟道是没有关系。

        就好像是一棵树，若我们不去讲它的性，死的树也是树，假的树也是树，对不对？这片叶子装这里比较漂亮，那片叶子装那里比较漂亮，这只装这里，那只装那里，装的都很像啊，可是它的性呢？它没有性，它没有一个生命啊。对不对？树是里面有个生命啊。树的性非关于一定要这片叶子长在这一边，那一根枝长在那一边，那一根根要扎在这一边，有吗？有这个规定吗？没有规定。树的性非关于这些形态，对不对？

        好，你自以为修得很有礼节了，而你的礼节，用在韩国通吗？用在日本通吗？用到美国去通吗？你自以为很对，到一个别的国度对吗？不一定对啊。你自以为这个朝代的历史的你修的很好，放到别的朝代看看？那还是很多挂碍的啦，对不对？穿了西装到唐朝看看，还是没有办法的啦。你自以为这样是最标准的了，最有礼节了、最懂礼貌了，而实际上世界上没有这些标准。

        所以，如果不懂得从我们的本性上来，从耳目上修、肚腹上修、恭敬上修，一切修为啊，这些“有为之法，皆非道也。”它的意思是说不是这些不好，而是说不能少掉什么？心性。千万不能少掉，不能少掉这个观照。