42.明心之路，只是精进还不够

“苦集灭道”本是圣佛的四圣谛，是修佛之人要去行持的，可佛陀在《心经》又说“无苦集灭道”，即又要放下“苦集灭道”，指出修行路上只靠努力精进，是不够的，要正精进。且听本集精彩内容～

原文：无苦集灭道。

        我们再往下看，“无苦集灭道。”现在苦集灭道前面还是一样，加个什么字啊？还是无。从“空中无色受想行识”开始，我们就一直谈，到底“舍利子是诸法空相”里面，到底是什么东西呀？无什么无什么？现在谈到无苦集灭道。“苦集灭道”佛家称为四圣谛。

        苦是什么？四圣谛的意思，就是说成圣成佛的四个真理、四个阶段、四个必须认识的东西，叫做四圣谛。苦，当然人生很多苦，不过大略来说，我们可以把它切割成八块，叫做八苦。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。

        说生的时候苦，出生的时候很苦，这样解释当然也是可以啦。或者是说长一个瘤是不是生啊？也是生。苦不苦啊？也是苦。忽然多了很多钱，然后到处有人要绑架跟追杀，苦不苦啊？也是苦。那个也是生嘛。从平白无故多个东西来让我这么苦，是不是也是生？各位经典是什么学？类比学。不要死死板板看着这个字的字面的意思。

        好，老呢？心老也是老，人的身体老也是老，身体的衰老也是老，这些都是老，苦不苦啊？老的人才知道苦，连花生仁都咬不动，对不对？我们说要等到老的时候、悠闲的时候，然后再去旅游，结果走两步就开始喘，有没有？花生仁咬不动，要说要去爬个山没劲，唱个歌没心情，就是苦。

        病是更苦了。那个张飞说我天不怕地不怕，拿着大刀，然后他前面的人说：有一个东西你一定怕，说：没有，天不怕地不怕！他就写一个字在手掌心，这个你看了肯定怕。给他看哪个字？病，怕不怕？哦，怕死了它们。噢，对啊，怕死了。怎么不怕！一个感冒你就怕死了，对不对？还说别的？难过的要命，哦，赶快好吧，病是很苦的。

        死苦不苦啊？我们在这里是可能经历很多事，但是死都是认为还没经历的，不过想到就很怕。

        爱别离苦，我最爱的，可是却不得不别离，那当然是苦啦。

        怨憎会苦，我不想在一起的，却偏偏要碰头，苦不苦啊？很苦。

        求不得苦，五蕴炽盛，色受想行识在内在感受非常充沛，此起彼落，要平息它很不容易，就是五蕴炽盛的苦。

        这是一般人的苦，大约分起来就是这一些了。当然也许你可以写出第九项、第十项，行不行啊？可以的啦，不过大略就是这一些啦，这个就是常常产生痛苦情识的八种境遇。

        集，贪嗔痴的意思，就是三种令人无法自拔的情识，无法自拔的感受。因为有了分别心，而慢慢慢慢汇集成你的个性，你的贪嗔痴的模式，叫做集。慢慢慢慢形成你的人格，叫做集。

        灭，有了集、有了苦，而后觉得我要把它消灭，我要把它去除。而后呢，说我应该要有戒、我应该要有定，我应该要有慧来对治什么？对治贪嗔痴。就是可以灭去苦跟集的行持，叫做灭。

        此三者善用之，可以为对治贪嗔痴的法门，而误用之可以为三种的净相之病。那么到底《心经》的这一段指的是三种的智慧、三种的法门，还是三种的病，那我们怎么判断？那你要看它前面加什么字？无苦集灭道，就是无苦、无集、无灭、无道。那这个“灭”在这个《心经》里面是好意还是坏意？是坏意，凶意。所以前面才加个什么？加个无，你得注意看。事关四圣谛，前面加个无字，也在去除之列，这个灭也在去除之列噢，跟苦集是一样的。故知此处的戒定慧指的是凶意，就是自以为有戒定慧的能耐而高人一等的那个心，也是指净相而言的。

        现在我们看道，道呢是八正道。八种的行持。正见、正思维、正业、正语、正命、正精进，正念、正定。这是佛家一般所通称的八正道。

        好比说思维，每个人都会思维，各人所见不同是不是思维？都是思维。为什么前面加个正？因为不能让你们各人所见不同，因为正的东西就是正，邪的东西就是邪，对吧！你要把错的拿掉变成正的，而不是说，好吧，你这个想法也对，你那个想法也对。现在的哲学家是发展出这种理论，这种理论可以让我们下台。可以让我们上台的时候比较有面子，比较好说话，我们各方面都不会得罪。这个是人事上跟人相处的哲学，是这样。可是于真理上是不是这样？这也表示邪说可以肆起，对不对？所以思维要不要正？正的留下，请你把邪的拿掉，不要全部都放在一起。

        好比精进，精进重不重要？精进很重要，可是呢要先握准了方向再开始奔跑，是不是比较有效果？那叫做正精进。没有方向就开始奔跑，这边是悬崖也奔跑，有没有？那边是荆棘也奔跑，那这种徒然奔跑有没有效果？没有效果。然后呢又能言善道，又带着一批人，然后他也在奔跑，后面的一批也跟在奔跑。往哪里去？不晓得。那这种奔跑到底是功还是过？不晓得，对吧。所以为什么如来佛在前面加个什么字啊？正。不是精进就可以，不是思维就可以，不是有话就说就可以，先搞清楚，对后世众生有没有益处，对众生都有益处，绝对不会对他们来讲形成很不良的效应，那我们再开始做叫做正。所以有正见，有正思维，有正业，有正语、正命、正精进、正念、正定。

        这一些前面加个“正”是我们自由社会所不能容纳的概念，自由社会就是说大鸣大放有什么都可以说。管它对还是不对都可以说，有没有？不对的我们也可以找出十条理由说它对，各位，你相不相信？那我们今天世界乱不就是这样吗？所以前面加个“正”，这个叫做八正道的行持，就是可以破除八苦的行持。

        此八者善用之，可以为八种法门，误用之也可以成为八种净相。当我在正精进的时候，我看那些毫无目标的人，正也在卖力地奔跑，我就心生一种不屑，就那个不屑是不是一种感觉？是种感觉啊。那个不屑是一种解脱吗？不是啊，它也是一种捆绑，对吧？这个就叫做正道里面的邪道。所以要不要放下？要放下。

        所以苦集灭道，前面加个什么字？无。那可见这个道要不要放下？要放下。那可见它指的是净相还是垢相呀？这是净相。好，四圣谛前加个无字，所以八正道也在去除之列。故知此处的“道”字是指凶意。是高人一等的那个意思，是指一种净相。

        好，现在我们来谈无苦集灭道。是说不论有苦集之垢相，或由灭道之净相，所产生的贪执、挂碍，皆宜直观心头一气之清真，则不为贪执或挂碍所迷惑，而可以立得解脱。你要记得噢，就是我们只要学习《心经》的前三个字“观自在”，观照内在感受清真跟自在。不论你垢相而来，不论你净相而来，不论它多深，不论在十二因缘的第一个环节，还是最深的第十二环节，这样各位了解吗？一返观立得清真。

        《六祖坛经》里面有这么一段，“行思禅师，闻曹溪法席盛化，”曹溪就是六祖说法的地方，行思禅师听到曹溪，有六祖大师在那边说法，“径来参礼，遂问曰：当何所务，即不落阶级？”他问六祖说要做些什么事，才不会堕入对待。阶级就是对待，才不为对待所苦，不为垢净所恼。垢净是不是对待？就是不为垢所恼，大家是容易懂的，不为净所恼，各位你不容易懂，为什么？因为你一开始想要踏入修行，你就是想要离开垢而得到什么？净。结果就被净所绑死。怎么样绑死你啊？净不能绑死你，因为有了净、有了一点点程度开始心生不屑，有没有？开始高人一等，那个时候就把你绑死了。这个心情也是不愉快啊，对吧？我看到那些不修行的人，我实在是有气啊。你自在吗？你不自在。你是本来是来学自在的，各位，结果后来呢？因为我开始学会了有一点自在，所以我开始不自在。因为我看到那些不自在的人，我就很不自在，有没有？结果你自在吗？你还是不自在。所以说我要怎么做才能够脱离所有对待之苦呢？六祖说：你问我做什么，我先问你，你做什么？“汝曾作什么来？”，你一直都做什么？行思禅师说：“圣谛亦不为”。他说：苦我不为的，集我也不为的。而要去解脱这个集，有没有？开始自己要生戒定慧，这个我不为的哦。而要解脱八苦，要有八正道，我不为的。是说苦也困扰不了我；有没有？集也困扰不了我；灭也困扰不了我；道也困扰不了我。圣谛亦不为。六祖说：那你说你这个圣谛都不为，落什么阶级？落什么对待？你被什么对待所苦？你告诉我。他说：“圣谛尚不为，何阶级之有？”没有对待捆绑我，我连圣谛都不为。“师深器之”六祖很器重这个人，后来也是代表六祖能够到各地弘法的一个很有深度的一个禅师啦。也有一些著述存留在我们这个世间。

        这一段就谈到圣谛。所以四圣谛是我们修佛的人，一般来说一开始就必须先了解，跟去行持的东西。可到最后你会发现读读读，读到《心经》的时候要不要放下？这都得放下。而且最后都读出一身病来。当我们开始就知道佛学的伟大的时候，当我们在看到别的道学的书，我们会说：这个是那个魔所写的，有没有？当我们开始相信耶稣的时候，我们再看到人家拿香，有没有？那拜过的都不能吃的，然后看到这心里不舒服。这个就是这一段里面经典所要谈的净相的病。

        你不舒服，你不舒服因为什么？因为你觉得你正在高人一等的地方，所以我不舒服，这个不舒服起来时候还高人一等吗？没有高人一等。