06.“观自在”，深不可测

看佛经万丈，不如看《心经》一卷，而《心经》一卷的精华又全浓缩于“观自在”三字。那么“观自在”的真义究竟为何？“观”不是向外看，而是向内，是观察内在的感受、情绪、念头这三者是如何纠葛不清的。

原文：观自在菩萨

        好，现在我们谈本文，刚刚我们谈的是什么？经名。会不会太长一点？但是不长不行，因为前面这段听不懂，后面都可以不用讲，后面都可以回去买翻译本看。前面听的懂呢，翻译本都可以抛，你进入到你心田里面，你会找到不同的答案。

    我们看观自在菩萨，达摩祖师曰:“自在菩萨者，灵灵明明之自性也”。自在就是毫无控制、毫无沾染、毫无束缚、毫无枷锁，才叫做自在。“自在菩萨”是指你灵灵明明的自性的显现叫自在菩萨。所以学者勿将此句以佛号来解之，这样子太简单、也太肤浅，才不会迷失掉《心经》的本宗。

        好，我们现在来看“观”这个字，我们先来了解，“观自在”不是这么简单，它是讲一种心境。而这个心境就是我们刚刚的篇名《摩诃般若波罗蜜多心经》，这整个总和下来就在“观自在”三个字上面，如果悟得透，这整部《心经》就透了。

        “观”，目视于外曰“看”，觉知于内曰“观”。不是用眼睛的，俗曰感觉、曰觉察、曰体会，不参与、不造作，只是在一旁静静地去欣赏、观察、去解析它，这就是所谓的“观”。不参与的，不要进去搅一趟浑水，你只是静静地观照，你眼睛闭上，只是往内静静观照一切的发生，这就是所谓的“观”。

        故“观”字主于内观，它主要是内观不是外观。观光的观，有没有？我们到哪里去欣赏名胜古迹，我们也是这样走过看一看，我们不去改造它的，对不对？就是这个心境。不过我们现在进入内太空，我们进入内的世界，我们也是到里面到处看看，我们不改造它的，我也不参与它的，叫做”观“。所以观”字主于内观，观察内在的感受，观察你的情绪，观察你的念头，这三者纠葛不清的关系，而旁及外察，外面是小事情，外面简单，里面不简单。

        “观”字从见，有没有？旁边是不是个“见”？示其有所见也，有所觉察。又“雚”字为草木丛集之名，“觀（观）”字的旁边是不是一个“雚”字？草木丛集之名，言其于丛杂草昧之中，而能有见之，在很草昧之间，很难理厘清的当下，闭上眼睛定神仔细观照，而我发现它的真相是如此清真，就是这个“觀”字的意思。

        “内观”有得，见常人所忽略、所不能见者，所以“觀”者，“觀”这个字有“歡（欢）”意，旁边改成欠字，就是欢义；雚者“權”（权）也，加个木就是“權”，借法以修持，不可自为高蹈，断灭以自负。要观察，不是说看什么看？后天污浊的东西有什么好看？感觉什么东西？说上了先天，犹如虚空，毫无觉受，对吧？这是一般人不屑于“观”，自为高蹈，法不用了呢，一切的进步也就没了。所以呢这个《心经》的第一个字劝你法要拿来用，勿断灭以自负。

        好，我们看“自在”，两个意思:一、言其人人本自俱有，不从外来。自在的自，自己在，就是你单独的存在，是没有加任何东西，叫做“自在”。还有第二个意思，是在讲它的无拘无束、性真独露。物自物、气自气、我自我，物、我、气血、感受、念头全部都各自切开，各自独立，皆不相混，这个叫做“自在”。

        “自在”不是穿着很潇洒的披肩，有没有？然后拿着很好看的咖啡杯，吹着很凉的风叫做“自在”。拔个草也不行，拿个锄头也不行，有没有？配合团体做动作一下也不行，到处翘着嘴巴，只有拿着咖啡杯跟披着他的披风，戴着那个很有性格的草帽的时候感觉是很“自在”。那个我称为“假自在”，不是“真自在”。物自物，我是我，气血生起灭去归生起灭去，念头的飘荡归念头，各自完全独立，试试看。简言之，“自在”即吾之心、性都能够在各种的外境气血、感受、情绪、念头，各种内内外外的交互动荡下，仍得活泼自如的意思，一点点不会攀附的。

        什么样的水代表哀伤？没有的。这样的流不哀伤，怎么流都不哀伤，它是没有这个意思的。什么样的气血叫哀伤？原来是没有的，但它不断地流、不断地流，冲击着你，把你过去哀伤的情境下就是这个感觉，那个潜意识不断冲击出来，当下你发现你无法解脱的啦，你就是深深陷在里面，它困难就困难在这一点，它是一种感觉。

        好，“观自在”三个字把它凑起来，观察本心的存在，“自在”“自”你自己；观察本性的存在，这也是你自己；观察气血感受的清真的存在、观察外境人事物的自在、观察众生的自在，通通叫做“观自在”。于内而言，不期盼、不迎求某种自己喜欢的感受，也不排斥、不嗔厌某一种感受，像科学家一样，对于自己内在所有的发生感受，只是静静的旁观，这就是最基本的“观自在”。

        通常你在静坐的时候，静坐了三年五年，你会很得意洋洋告诉人家，我最近几年我有很深的体会，而你所谓的体会，不外乎就是某一种你喜欢的，你以为有道行的那一种觉受，不外乎是如此！而别种再兴起的时候你会说这个月我比较糟，我正在努力，下个月就会比较好，对吧！这是“观自在”吗？不是，这观你喜欢的而已，不是观察一切的存在，并非如此啊。

        练习对自己内在的发生，做冷静的观察，不让自己的心对内在的任何发生有干涉、助长的机会，观到身中该发生的变化都能够尽情的让它发生，酸就让它酸，紧就让它紧，沉就让它沉，动荡就让它动荡，不该发生的一项却也没有发生，你的助长没有，你的约束没有，完全放开了，这就是因“观”的功夫到家，而使自己本性中的造化开始显现。本性造化寄托在气里面，气的自然流动，造化就开始显现，佛家说“观自在”就在讲这些东西。

        我们看《养真集》里面怎么说:“凡看书必要看得通彻，体认在自己的身上才有得力处，《大学》下手功夫全在格物致知，而看佛经一藏不如玩《心经》一卷。”你看《大藏经》不如就看《心经》一卷，几个字？两百多个字。《心经》一卷呢？不如解“观自在”三个字。

        所以我们常说《大藏经》浓缩下来是《金刚经》，《金刚经》浓缩下来是《心经》，《心经》》下来浓缩是什么？“观自在”。这三个字悟透就可以，就是所有经论拿来看就跟白话文一样，是非常简单的。

        再看另外一段“人之神在心，而心之机在目”，特别是眼睛特别容易带动我们的心神。目用在内，而心即随之在内。目在内的意思就是眼睛不要用，不是叫你反转你的眼珠子，很多人误会了。故曰“观自在”，就是眼睛闭上，不用看的，用感觉叫做“神”，神用于内。“观”即返观，“自在”则是心自在，是你自己的自在，你的所有生命的，你的本我生命的所有自在，包含你的法身的自在，你的气血的自在，你的感觉的自在，你的念头的自在。人若返观之久不但心自在，而心静定已，神气一定恍若初醒，真如天地交泰，其妙有不可尽言者。这就是很多禅修的人，坐到后来说内在有不可言喻之妙，阴阳的交媾、阴阳的造化，真是不可言喻之奥妙。

        《易经》说“观我生”，《易经》有一个卦，叫观卦，这在观卦里面的辞。“观我生”是在讲，观我的生生之性的自在，无物我之混。而另外一个爻辞却说“观其生”是在讲观人情之所需，观众生之自在。在另外一个爻辞这四爻写到“观国之光”，乃是观我与万物、我与众生之自在，但此经名为《心经》，且以度脱自己的苦厄为用，故当以观察自我心性，不受外境、气血、感受、念头之动荡而牵扰，为其观照之主轴。可以说观照之初步，而到后面“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”有没有？“菩提萨婆诃”。那一段则又讲到“观其生”，“观国之光”，其实什么经典拿来谈都一样的、一致的。