05.心的位置

觉者的心是“俱无所在”，而凡夫的心却是有位置的。佛为众生说法是让我们凡夫有正知正觉，不是无知无觉、没有感情。在各种各样的“心”里，我们要解脱的是“苦厄”的心，也就是情绪。其位置就在黄庭一窍中。

原文：心

        我们就有一个学员教舞蹈，她找不到她的心在哪里，我说你平常怎么教学生？她说就是把心的感觉跳出来，它从哪里来？从这里（胸口）。是不是只有中国人这样？美国人感动抱哪里？抱这里（胸口）；美国人吓到了，拍哪里？一样地拍这里（胸口），这是全人类共同的语言。这是为什么呢？因为人类的情感、人类的烦恼，如果我们以这个为心，说我的心里好难过，那是指的是情绪，不是一个思考。你跟他讲你为什么不走出来？他说我也想走出来可是我走不出来，可见得他是脑袋出问题，还是感觉出问题？他是感觉冲动驾驭脑袋。

        心的定义有很多种，那时候脑袋的定义的心，显然是完全没有主控权，他被另一个心完全给侵略，对不对？感觉主控他。所以如果我们以情感或烦恼为心的话，那你的心在哪里呢？就在黄庭一气的感受上。

        温暖是一股气；吓到了里面有一个震荡，对不对？那是一股气；难过的时候里面有个紧，那是一股气。在我们的胸口。佛家把这个地方叫心地；道家又把它叫心田、叫中田；瑜伽叫它心轮；都是指同一个地方，它是一个能量场，感应你的情感跟烦恼的中心。

        但如果我们以解脱之后的意境为心的话呢？当你把你内在那一丁点紧、一丁点动荡，看穿它的实相，原来它本无意义。各位，水在河中流，或急或缓，有什么意义啊？没有意义的。任何一段切开来分析，用你的显微镜去看它有没有意义？你说它哪一段水是哀伤、哪一段水是快乐？有这个意义吗？没有这个意义。它只是一种自然的流动、动荡，如果你看穿内在所有的流动，你的生命之流，它只是一种自然的流动，真的毫无意义，你会感受到就像水在河里面流一样地畅然。

        当你觉知到这样的解脱心境，手上感觉也是气，脚上感觉也是气，黄庭的感觉也是气，它都是同样的不同形态的能量做不同的转移，其实它毫无意义，而且非常畅然。当觉悟到这一项之后，就可以吻合刚刚《楞严经》里面所说的这一句话，它是“俱无所在，一切无着。”它里面没有一丁点的分别知见在上面作祟。

        所以以上不同说法其实都是对的。但如来佛所说的《心经》究竟指的是哪一个定义下的心呢？刚刚我们是不是举了很多定义的心，对不对？它指的是哪一个呢？佛为众生说法不是要让你变得没有想法。从来没有哪一个佛是为了这个目的，并且他还要开展你的智慧，对不对？也不是要让你变得无知无觉，毫无知觉，不是的。而且“佛”这个字翻译成中文是什么意思？就是觉。所以他不是让你无知无觉，他是让你正知正觉，只是没有攀附的知觉而已，也不是让你没有感情。当佛有没有慈悲？有啊，慈悲还在，他还是有情感；有没有博爱？也还在，这就是他的情感。

        所以这些《心经》所谓的空、所谓的无、所谓的虚，它并不是要把你训练得没有想法、没有感觉，也不是把你训练得没有情绪、没有情感，都不是这个意思。而是为了要去除众生的烦恼枷锁，度脱众生一切的苦厄，进而重获超然解脱的自在的意境，为他讲经说法的一个目的。

        佛说《心经》是为了度脱我们一切苦厄。如果你看《心经》的第一段文字，你就可以了解这个说法是不假的。他说:观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，然后下一句是什么？度一切苦厄，所以佛讲这个《心经》给我们听的用意就是要度脱我们一切的苦厄。而你的苦厄从哪里来？计划明天的事不一定苦厄啊，对吧；回想昨天的太阳的夕阳也不是苦厄啊；在脑中显现过去的记忆不一定苦厄啊；而当苦厄来的时候，你都会发现你的情绪已经起了波动，而所谓情绪起了波动就是你内在的能量、气正在波动，而都在哪里呈现？都在你的胸膛，你有没有注意到这个事情？

        我们人类一定忽略了一个非常简单而切身就在你身上的东西，才会我们从小学一直读书、读到国中、读到大学，越来越聪明，学的越来越多，可是我们情绪越来越糟糕，对不对？全人类跟得了传染病一样，我们必定忽略了非常切身简单的东西，什么东西呢？就是心有这么多定义。而你要解决的究竟是哪一个心？就是苦厄的心、烦恼的心、焦虑不安的心，统称为情绪。

        情绪在哪里发生？也许因脑袋引起，但是脑袋引起之后，痛苦在哪里觉受？在胸膛；也许不是脑袋引起，也许只是他忽然走过，我还来不及想事情，可是我看到他已经火冒三丈，它并没有透过脑袋，它直接给你情感、给你烦恼，直接攻占你的胸膛，它是一种感应的感觉。

        所以我们可以理解佛既然讲《心经》，他的目的是度脱众生的一切苦厄，我们可以见得他所谓这么多定义下的心是以哪一个为主轴？就是你会产生情感、产生痛苦、产生焦虑不安的这个心。因此佛所说的法在未解脱之前是以观照心头一气的觉受为心的所在，为什么我们要这样说？观自在菩萨，《心经》的第一个字，观，告诉你开始观察，观察什么？后面什么意义，待会儿我们再说。

        观察你的心头，气本无意义而且畅然。把一条河流的水不论是急不论是缓，一段一段切割来检查都是畅然、都是自在，都非常圆满。河流没有取舍，无论它在哪一段选择什么，用什么方式呈现，它是照单全收的，它是毫无分别的。你想象你的身中就是一条河，而里面有一个生命之流，在哪里是急、在哪里是缓、在哪里盘踞、在哪里热、在哪里松、在哪里紧、在哪里酸？照单全收，它都是非常非常圆满的。这是未解脱前你听到这段话，它只是一段空的话。但是你开始观照的时候，你就发现它的所在，观照到一个程度发现它真的没有意义而且畅然的时候，在彻悟解脱之后，则是吻合俱无所在、亦无所着的心为心，所以意义上是不太一样的。

        不过《心经》讲给谁听？讲给解脱的人听还是未解脱的听？未解脱的。所以是以哪一个心为主？回过头来还是你有感觉的地方，你感到困住了的地方、感到被捆绑的地方、你感到痛苦、感到焦躁的地方，它是同一个地方而且同样的元素组成，所以为什么讲一即一切，一切即一。

        因此现阶段要解脱你的烦恼挂碍，以及三心四相的牵缠，必将《心经》的字字句句，往位于胸膛的黄庭一窍中去观照、比对，才能够有实地的收获。