05.“阿耨多罗三藐三菩提”本意为何？

《金刚经》是以解脱对待为标的，以自在为依归，以持有一个了无对待的本心本性为学习的最后目标。

“阿耨多羅三藐三菩提”是指无上正等正觉的心。
如来佛为何用了无上正等正觉这样一个极其对待的词汇，来鼓励我们不断往目标前进，其真意究竟为何？

1.《金刚经》那些充满矛盾的地方，你看得懂吗？正解在这里。

2.我们的烦恼原来这样产生的。

善现启请分第二（01）

世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？

继续看下文：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”就看这一段，这一段就是整个《金刚经》的重点所在，我们先看头两句：“善男子、善女人”。简单的说，我们从外面来解，它就是指善男、信女，就是一般众生。当然它也可以内解，六祖说，善男子者正定心也，善女人者正慧心也。为什么可以这样推论呢？男为阳，女为阴，阴阳就是定慧。所以依这个来推论，往内觉知就更觉得它的恰当了，阳性生的时候心定，而阴气生的时候倒不是乱而是慧可以用，一个体一个用就是定慧等持的意思。

说善男子、善女人想要“发阿耨多罗三藐三菩提心”，要发出无上正等正觉，这个“阿”就是无，这个“耨多罗”是上，“三”是正当的正，因为他都是梵音，“藐”是等于的等，或遍布的遍这是一样的意思，周遍没有分别叫做等，“菩提”是正觉，所以“三藐”是正等，“三菩提”是正觉，想要发出无上正等正觉的心，所以我们从这里可以很简单的先看出“阿耨多罗三藐三菩提”是一种心，还是一个果位？从经文上它就明明白白告诉你，就是一个心！可是我看很多人误解它为一个高不可攀的果位，一个将要涅槃的时候才有的东西，这恐怕是有个误会，我们逐一来加以说明。我们先说“发阿耨多罗三藐三菩提心”的“阿”，“阿”是无，可是我要解释一下这个无。一开始我们进入《金刚经》可能在前五分，要多花点心思在定义上，我们要重新厘清，否则我们后面的文章几乎没有办法读，我们就停下脚步看一下。“阿”是无的意思，可是这个“无”不是真的没有的，它是有一个“真”还在里面，才成为无。

例如《六祖坛经》里面说：“无念者于念而无念”，六祖说无念，各位，我们光光看无念这两个字，也许你读经读很多年了，无念对你来说是什么概念，就是静坐的时候，脑海里一个念头都没有发，我想这个是很大多数人的通病。六祖说无念是什么，“于念而无念”，是在很多念头里面没有某一种，这表示还有没有念头？是有的，是有念头的。不该有的，会造成罣碍那一种，“分别对待”那一种是不见的，不罣碍的那种还在的。我说这是黄色那是黑色，各位这样算不算分别，这不算分别，为什么？这种分别是没有罣碍的，所以不算分别。记住我讲的话，经典里说有无，说生灭是对哪一个标的来说的？对罣碍来说的，各位这样你要记得。不是对于这个东西在不在来说的，这些东西都在。

说“外观无物”，《清静经》这样说，你真的以为外面的物被你一观都不见了吗？不是的，它都在。这无物是说这些物对我都没有罣碍。所以标的你一定要搞清楚，它是浓缩焦点在说某一个焦点而已，就是这个焦点上来下定义，不是把所有东西都定义成没有了，这个你一定要了解我们经典才读的通。所以六祖说无念者于念而无念，是什么念头都可以有的，但是有罣碍那种它是不见了。

《诗经》说：“无念尔祖，聿修厥德。”“无念尔祖”是说叫你不要想念祖先吗？不是，是所有的乱七八糟的念头都没有了，专心一意的怀想着祖先，“无念尔祖”，“无”不是没有，你要了解哦，无是真确，真还在里面。道家说“无为”，各位是真的没有作为吗？没有。无为而无不为矣，有没有？有啊！无为，是造作都不在了，真的东西还在。无这个字不好解，无里面有个真，佛家说空中妙有，空里面有个妙有还在。佛家还有个词叫真空，在你的定义里面一定是比空还空，对吧？不是这样，是空里面有个真叫真空。这些意义我们都得给你重新洗牌再扭转。

我们看“耨多罗”，“耨多罗”是上，可是有上则非上，搞清楚哦。例如二十一祖他当时的修行方式，一食不卧，一天只吃一餐，晚上就站着不睡觉，吃苦啊。二十一祖他在未遇真师之前，他虽然不知道怎么修，可是他甘不甘愿吃苦啊？很甘愿吃苦，吃常人所不愿意吃的苦，六时礼佛，一天礼佛有六个小时。二十祖看到他很可怜，啊，这个人是这么认真修道，可是方向都是偏差。二十祖度他，他说：“我不求道，亦不颠倒，我不礼佛”，但我从不轻慢（“亦不轻慢”）。各位他从不轻慢他有没有在礼佛？这是礼无上的佛啊，各位你了解吗！说：“我不长坐，亦不懈怠。”人呐行住坐卧即是道，坐可以有道，但不是把行住跟卧都浓缩起来，不是这样。“我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。”我吃这么少，我有吃，但是我也不贪食。“我不知足，亦非贪欲。心无所希，名之曰道。”所以二十祖的修行方式以本性为依归，以自在的道为依归，不是以去雕饰某一种特殊我们以为高尚的行径为依归。所以这个上，“耨多罗”是上，什么是上，《金刚经》以解脱对待为标的，所以什么是最高尚，就是没有对待，没有对待最高尚。各位，这个话有没有冲突，高尚是不是对待，高尚这个话就是对待，高尚这个话里面的真意是解脱对待，不好懂的地方就是在这里。我们以一个了无对待的东西为我们学习的最后目标，如来佛为了要鼓励我们不断往那个目标前进，所以给它取了一个名字叫做“上”，很高尚，然后我们就拼命学习，然后我们内心已经求了一个非常高尚的样子，等到那个高尚出来的时候，那种自尊、尊己卑人的心态出来的时候，各位对待了没？彻底堕入对待了，你到底学懂了没有？你没有学懂。什么是在如来佛里面的弟子里面排到最上面的，就是解脱对待，对吧。所以这个“上”不是你那个“尚”，不好翻，所以就保留“耨多罗”，不敢翻。

“阿耨多罗”是无上。所以我们简单的翻译起来会有两个意思，一个是最高最妙的无与伦比的第一的，我们叫无上。各位，无上这两个字给你看到第一印象是这样的，然而影射的高等人才会看到第二种意思，他所说的无上是没有上，无高无下是平等无二的意思，他所说的是没有上，你所说的是没有人比他上，对不对。这两个意思已经都兼具，所以智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，上智下愚都得兼顾，是无上的智慧。

“三”是正，可是还是有两个意思，一个是说不设偏斜，自庄自正，这是最正了没有人比他正了。 各位正跟什么对？跟邪对。有没有对待？对待。所以这个正的后面还加个等。什么叫做正，了脱对待无正无邪的那种心境称为正，我们勉强取个名字吧，称为正。可是这个正一下下去的时候你一定会认为你很聪明，你很质疑这个还是对待，所以就是这样不好翻。不好翻就保留原音，保留“三”的原音。例如六祖里面《无相颂》说：“邪来烦恼至”，邪念来了烦恼就到。“正来烦恼除”，邪念来用正去压他，烦恼除，可是呢这样要玩到什么时候？你很奔忙，对不对！“邪正俱不用，清净至无余。”可见这个正最后要不要除掉啊，还是要除掉的，对吧。邪正都不用的时候这个心境就是如来佛所教导的心境。正字标记的叫做正，但是他说的不是正邪对待的这个正，不一样的。比如我们一个正人君子看到小人都有点不屑，那个不屑心起来的时候已经在对待了，你烦恼的不得了，一看到他就烦恼对不对，放不下。所以有正有邪不叫正，无正无邪才叫正。勉为其难我们先这样说，先点到为止。

“藐”是等于的等，也是周遍的遍，这是一样的意思。这有二层的意思，一个是等次的等，分别的等，我比你高，这个是等，我是第一等，你是第二等，这是等。另外一个是等于的等，一样的等这没有分别，不同而同之，明明不同，可是对我来说是一样的。不分别取舍这个就是所谓的等、周遍的意思。我们都是学生，每一个人虽然长的都不同、高度都不同、行业都不同，对我来讲都是一样的。这就是所谓的等，心境上的。当然你们是不一样，拿两个人出来比都很不一样。可是我嘴巴虽然在说这个不一样，可是心里的不分别是一样的，从这里来说，“等”从内心上来说的。我能问我说对待放眼皆是，给黑的就是黑、白的就是白，各位，对吧？没错啊。如何睁着眼说瞎话硬说成是一样啊！这就是很多人对经义的不了解。我说黑的当然是黑，白的当然是白，可是黑的在墙上、白的也在墙上，你看这画黑那画白，但是不二的是在哪里？心上。我们现在在说心，经典写心不写颜色，经典不写墙壁、不写地板、不写物件，各位，这样了解嘛。经典写心，标的一再浓缩，标的我们先给它抓清楚，我们才有办法往下读。不一样的都在物件上、在墙上、在地上，但它们没有什么心情去分别彼此有什么不一样，他们本来也平等,对吧?一样的是在心上，只有我们的心会去区分它一不一样，一朵花自开自落徒生悲戚的是谁？是你哦。它没有在哭泣，旁边的一朵也没有哭，就是你在哭而已。所以内心里面起个生起个灭是谁啊？是心。经典是讲心，见黑也好见白也好，不因他们的差异而在我们心情上有所罣碍，心情一产生气血就产生，这一点我不用再说明。这个当下就是正等、就是不二已经在我的心上，所以正等也好不二也好没什么困难。各位，日常生活中百分之八十的情况下，我们都持着正等正觉的心，不然早死了，为什么呢？因为对待多了，我们的血也浊了，我们的气也乱了，我们的命也短了。还好我们大半的时间都是正等正觉，只不过你并不了解它的珍贵。那更不容易了解的是我的喜怒已发的时候，我如何再从中得到真静，这一点就是各教圣人经典所千言万语道不破的真经所在。