03.为何佛家经典用“如是我闻”开篇?

佛家经典通常开篇都会用“如是我闻”字样，这不是没有缘由的。佛陀讲经说法四十九年，希望世人都能有缘接触到这个解脱烦恼痛苦的甚深心法。但因为稀有，难免就会被怀疑真伪。“如是我闻”就是来证明这是佛陀亲口说，而我亲耳听到的。“如是”它不简单，是千经万典道不破的“不二心法”的代名词。是立即可以得到安宁的持心办法。“不二”究竟是用来比喻什么?请听本集精彩讲解

1.佛家道场中经常可见“不二法门”，这个“不二”到底是什么含义呢？

2.为什么说《大藏经》浓缩成一个字就是“如”？

法会因由分第一（01）

如是我闻

现在我们进入《金刚经》的本文，总共分三十二分，就是三十二个章节。我们看第一分“法会因由分第一”。如果常常读过佛经的朋友大概都会知道，任何经典、任何佛经，一开始大概都会贯上“如是我闻”这几个字，它是有缘由的。如来佛讲经说法说了四十九年，四十九年的期间他所说的经义如果我们把它浓缩下来、记载下来就是《大藏经》，浓缩下来就是《金刚经》，《金刚经》的经义再浓缩就是《心经》，《心经》经义再浓缩可以浓缩为前三个字“观自在”。这三个字懂了，千经万典也都懂了，如果我们再把“观自在”到底是观什么还是不了解，浓缩为两个字，就是“如是我闻”的“如是”这两个字，它所说的经义就是这两个字，如果你两个字还嫌啰嗦，就剩一个字“如”，这样也是可以的。但是越浓缩这个字越少，到底是越简单还是越难懂？恐怕就更不好懂了。所以为了解开这个字，我们还得撒开天罗地网，变成多少字啊？就是《大藏经》这么多逐字来给你定义，逐字来给你说明。

如来佛快要涅槃了，他的弟子阿难问他，说佛啊，你讲了过去的经义讲了这么多年，这么样的高妙，这么样的高深，连我们有时候都怀疑，何况是众生，如果你灭度后，留下这么多的文字语言，结果传了五十年、一百年，也许我们的力量还够能来护持，说这就是如来佛所写的、所说的，亲口说的。过了两百年、五百年，是不是开始有人会说，这好像应该不是如来佛说的，根据我哪里挖出来的考古什么东西，前后是有一点矛盾的，我想这个是什么人想要邀功，然后假如来佛之名，如何如何。这种话现在的书籍里面多不多？是很多很多的。听说现在《易经》的十翼好像应该不是孔子做的，是开始怀疑了吧。有人说，那个“先天八卦”应该照理说，应该也不是伏羲一个人创的，听说是当时先发现阳爻后来又发现阴爻，过了好多年，又哪一个人又撇了哪一个爻，有没有？他完全把宇宙的真理，不相信它有一个完整的逻辑，他以为是小孩子一块两块这样慢慢叠出来的，不是这样的。然后如来佛说，如果怕以后年代久远，大家开始怀疑我说的话的真理，那真理就会越来越紊乱，那么等我涅槃之后，你们整理经典的时候，只要是你们亲耳听我亲口说，第一句话就贯“如是我闻”，“我闻”的意思是我们亲耳听、如来佛亲口讲，无可疑义，这就是真理。你想学佛吗？那它是佛的代表，那你不必怀疑它，你只需要了解它，这样就可以了。就贯“如是我闻”。

但是我们还是得要来解释一下“如是”什么意思。《人生宝鉴》曰：“如是者允执厥中。”我们常说中华文化博大精深，不过谈佛学的人不喜欢说派别，他也不喜欢说国别，因为感觉很狭隘。不过，我们举个话来说说，我们常说中华文化博大精深，各位，博大精深在哪里？在那个翡翠白菜吗？还是在一粒米里面可以写国父遗嘱？这有什么好博大精深的，博大精深在哪里？十六字心法，“人心惟危”，危险的危，“道心惟微”，微小的微，看不到，“惟精惟一，允执厥中”，浓缩起来，就是“允执厥中”。“如是者允执厥中”也，它好像牵涉着一个非常深的心法存在，因此“如是”这两个字有深意的，它不当被我们轻易读过。我们来看《谈真录》里面，“诸法自有差别异相。”例如这个杯子什么颜色？黄色。可是你的杯子，那个杯子什么色？银色。我们不同颜色，这叫做差别异相。我的比较高，他的比较高，这叫差别异相。可是面对这两个不同的杯子，我们的心没有罣碍，我们的心没有烦恼，我们的心没有比较。但你不能说我不知道这两个杯子是不一样的，它明明是不一样的，面对各种差别异相，而这个心无异相，这就叫如。“如”这个字简单翻译就是一样、差不多一样，所谓很像，才叫如，这个跟那个很像，叫做如。谈到很像，究竟一不一样？所谓很像就是不一样，不一样可是我的心并不加以分别，我的心不因此罣碍，这个情况我们就称为“如”。

我们看《维摩经》：“如无有生”，不多出东西，“如无有灭”，不贬损东西，生跟灭不是生跟死。我们常常对这个字的定义很狭隘，各位有没有了解经典的每一个字是一个类比学，是类比学，不是真正的东西。它谈的生不是从母胎生出来的生，不是从地底发芽的那个生，不一定是这个意思，是多出一个东西来，正在成长中的一个东西，我们称为生。“如无有灭”，意思是不给它多也不给它少，维持它应有的样子，我们叫做如。“如”者，真如佛性，自性清静。“如”是什么东西呢？这个字不简单，它是在比喻我们的佛性，佛性本自平等，佛性不堕对待，它是在比喻这个，究竟如何平等，如何不堕对待，等到第三分我们再加以说明。因为不堕对待，所以清静。你有没有发现我们的烦恼都是来自于对待，他照顾他比较多，他对我比较不满意，所以你一进办公室，你每天都进办公室，都看见他对他比较多，高不高兴啊？发现你的烦恼来自于多跟少的问题，来自于高跟下的问题。我进来五年，这次升组长怎么没有我？怎么是他？他才三年，这一比较之下，你的烦恼就要发生，一平等，你就立即获得清静。我看着这个杯子跟看着那个杯子，我们是清静的，因为我们尚未堕入对待。我看着他升官跟看着我升官一样吗？好像不太一样，因为那一霎那是被对待所捆绑。“如”就是一样，一样就是不堕对待，不堕对待就是清静的保证。究竟如何培养这样的心念？这就是各教经典不断陈述它的最大目的所在。“如”就是差不多的意思，差不多一样，几乎相等。不同而比之谓之“如”，明明不同，可是在我们的内心上是一样的，是可以相比的，这叫做“如”。总而言之，就是不堕对待之意，这个义理怎么叫不堕对待我们就暂时点到，我们就放到以后再慢慢来深论。

“如是”的“是”，“是”跟错是相对的，真实的存在无可疑义的，我们才会说“是”，“是”跟虚空、跟不存在的、跟错误的、跟迷惘的，是相对的，这个“是”这个字，是真实存在，是本自有之，不是外来的，是我本来就有的，才会说“是”，那才是我，那个是“是”，不是我的我竟以为是我，那是错的，那不是“是”。“是”这个字还有个意义，有体有用的，可以用的，不是空的，不是枯木死灰的，这就是所谓的“是”。

所以“如是”，我们两个字把它加起来简单的说，我们大体上说一说，勉强说说，外观万物来去像是平等一般，里面看着我们的气机起伏、气血的飘荡，非常自在，没有比较、没有选择。这个第一行外观万物比较好懂，里面这一行不好懂，但里面这一行才是重点。第二行内观我们的气机起伏却非常的自在，观察我们的烦恼习气正在飞扬的时候，你的痛苦正在增加的时候，都是内在的气机正在震荡起伏的时候。各位有没有发现，发脾气的时候各位是不是里面的气机正在震荡？爱的不能自已的时候是不是里面的气机正在热，热烘烘，一刻停不下来。你最烦躁的时候，你最哀伤的时候都是内在气机正在动的时候，我们很容易可以看着外在透过逻辑的推演，透过知识的灌输，我们很容易可以接受说，就让它们自来自去，不必跟它们罣碍，不必跟它们挂怀，这你可以做的到，但是你唯一做不到的是，当你内在气机开始起伏的时候，你如何看着它一样自来自去，却是一个非常高深莫测的功夫，这个才是重点。不过这个我们得留在后面慢慢说明，初学来讲，我们一下讲太多，在这里会耽误太多的时间。所以，“如是”这两个字，实际上是指一个千经万典所道不破的一个不二心法的代名词，为什么讲不二？就是不堕入对待。二就是对待，高跟下是二、好跟坏是二、美跟丑是二、得跟失是二，不二就是不跟对待来飞扬起舞，不因对待而挂怀，不因对待而产生痛苦，这是一个立即可以得到安宁本自具足的一个持心的办法，称为不二的心法。如来佛讲经说法的主轴是什么？其最重要的关键是讲一个“如是”，就是一个怎么样从对待中解脱出来的安心的办法，这一个心法是我阿难亲耳所闻，而当时如来佛亲口所说，以下的这些文章你们都不必怀疑，就是“如是我闻”这四个字之所以贯在前面它的主要用意。