01.《金刚经》经名大揭密

经典的文字是个类比学，2500年前佛陀用《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》)这样的经名，是在比喻我们的心性，我们的本心本性究竟为何面貌？竟用“金刚”来比喻它的珍贵和无瑕，“般若”“波罗蜜”又为何不能翻译而保留梵音的困难点究竟在哪里？经的真意是什么？......带着这些疑问，让我们开始《金刚经》的学习。

1.用简单的不倒翁可形容我们的本性，你信吗？

2.《金刚般若波罗蜜经》经名的含义是什么？

经名：《金刚般若波罗蜜经》

我们先翻开《金刚经》，我们得在这个经典一开始，有关定义的方面先大略带过，到我们有一点点概念的时候，再抓回一些必要的定义，再深入，我想这样子是比较恰当的一些方式。那么等到《金刚经》讲完，我们再选择一些另外的宗教的圣贤的一些言论，我们再来补充,这样各位就会很清楚，到底古圣先贤他们都在讲什么?

现在我们打开《金刚经》三百九十页，那讲《金刚经》之前，我先把《金刚经》的经名大略先说明一下。

“金刚”，它是一种比喻。各位要了解，经典里面的字句都是一个类比学，所谓类比学就是比喻用的，不是一个真实的境地。毕竟它只是文字，这个文字在形容什么，叫做类比。那用“金刚”比喻什么呢?它比喻很珍贵的、或者是很坚硬的、或者是透明无暇的，但它到底要比喻什么东西呢?它所要比喻的是我们的心性、我们的本心，无论你再怎么样给它摧折，但只要你猛然一反醒、一回头，它永远还可以展现本貌。我们的本性也是一样，不论你给它怎么摧折、如何给它捆绑，但当你返观觉照一刹那，它还是可以再度又呈现本貌，它就象那个不倒翁，你怎么打它虽然暂时倒下去，但是你给它机会，它就再度浮现出来，浮现什么来呢?它的珍贵的面貌，它的坚硬永不改变的特质，它的洁白无暇的本质，它一样一刹那就又浮现出来。

所以，“西方即在目前”，你可以从很多经典看到这样的话，说西方不是很远，就在目前那一刹那，这是讲为什么用“金刚”，这二个字它所要比喻的是我们的本心、本性。不过究竟本心、本性为何啊?那我们得花很长时间来说明的。

《金刚经》总共有32篇，第一篇、第二篇是说明一个原由，而后呢，从第三篇开始每一篇就举一个、或二个、或三个公案，或一两句有带冲突性的话，它要来突显，借这些冲突性的语言、字句来突显如来佛所要表达的本心、本性究竟是何面貌?所以这个部分如何是“金刚”?为什么它珍贵、无暇呢?那我们就等待后文中一篇一篇我们再来检讨。

“般若”这二个字，如果按照我们中文的翻译，应当翻译为妙智慧。为什么前面加个妙，我们先来讲聪明，我们一般人认定的智慧跟聪明，好像快划上等号，实际上在经典里面，它们的意义是相差很大的。博于各种的才学、反  应非常的敏锐，这样的人我们可以说他是聪明，你讲一句什么话，他答出来的话妙语如珠；你想给他个难堪，他反过来的话给你根本无招架之力，我们会说这个人真是太聪明了，我们没有办法对付他，那种我们拿聪明来比喻。智慧呢，一个人独具远见，在很错乱的是非当中、在很难分辨的是非当中，他独具远见，他看到了三年、五年后的必定的发展方向，他因此保护了自己的事业、保护了自己的生命。别人都受了伤，他当时做了一个很明智的决择，他保护了他自己，我们就会说这个人真是有智慧，古人说明哲保身，就说这是有智慧的人。那为什么这个“般若”二个字既然是智慧，为什么它不直接翻译成智慧呢?“金刚智慧波罗密经”不是很好吗?为什么它就留个梵音“般若”就留在那里，就不敢翻呢?这是因为不能翻，因为一翻就错，所以它就必须保留。好比中国的“仁”，仁爱的“仁”，各位翻成英文大概像什么?不好翻。中国的“气”这个字，再翻译成英文呢?  不好翻，最后翻译成英文就发音还是qì，它不能翻，因为在他们的文化里面找不到类似的，这样意义很贴切直接把它翻译。所以勉强的，又很像智慧，又不是聪明，我们就加个妙吧，就把它翻译成妙智慧。

为什么翻译成妙智慧，为什么再加个妙？原因在于，这种智慧不是在于博学多闻，不是在于能够了解别人、能够洞彻别人的心思、能够料事如神，方向都不在这里，它的方向是在哪里呢?在于了解自己，在于了解自己起心动念的形成，在于了解自己本性的扭曲跟我们自性的返回，在于他能够当下立即解脱他自身的烦恼罣碍痛苦，具备这样能力的人，不足以用智慧形容、不足以用聪明来形容，这些都不够，所以前面再加个妙，我们称为妙智慧。那勉强还是不太俱足，所以这个古圣先贤，像唐三藏这样聪明智慧的人碰到这二个字，不敢翻 ，保留原音。所以当我们透过很多白话文字，我们开始翻译的时候，我们自以为我已经了解了“般若”的意思，“般若”是什么?就是妙智慧，你很大胆的这样说，但是我们内心必须还要谦卑下来，我们不了解它，为什么?因为连唐三藏都不敢直接翻妙智慧，他还得保留“般若”的音。各位这样了解这个困难度吗?要了解困难度，我们就得回到《金刚经》三十二篇里面，我们再慢慢地去咀嚼，我们现在先点到这里为止。

“波罗蜜”，它也是保留梵音，它也不是中文，勉强翻译成中文就是到彼岸。不过到彼岸是比喻过河，说我的目的在那里，而我现在在这里，我现在在此岸，但是我的目的想到彼岸。就好比我们现在是众生，然后我们目标，可能是我想要获得清静、我想要解脱烦恼，或者说有的人志向更大，我要跟如来佛一样，我要成佛，那些都可以设定为你所谓的彼岸。修行各教经典所谈的，它的目标是很大的，它不仅仅只是要达到你的一个很小的目标，所谈的不仅仅只是情绪管理，所谈的不仅仅只是放下你过去的哀伤，它的目标不是这么小！它所谈东西还要更大！这个大的部分还不好谈，所以那个究竟的目标还不是情绪管理、或者是提升我们的心灵、心灵成长，还不是这些字眼还不是这些表达可以表达的，所以就勉强把那个高远的目标就先空白、空缺，还是保留它的梵音，叫作“波罗蜜”。

它所说的是心性的永远的解脱，所说的是五行三界外的永恒；它所说的不仅仅只是我明天得到安然，后天得到安然，或者是我现在烦恼的心境得到暂时的安慰，它所谈的并没有这么样的短暂。不过刚刚我们所说的那些，都已经被涵括在内，但这个目的既不容易说明，那就把这个“波罗蜜”的部份，简单说由束缚到解脱，我们简单的也可以这样说。但因为智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，各取所需，为了保留它的空间，所以就把梵音这个音给保留了。

那么现在我们来谈“经”这个字，我们很直接的理解就是这部书，但是如果我们去查字典，“经”这个字是有很多意思，“经”它是主轴的意思。我们的整个地球偏了23.5度，然后地球绕着那个永远不变的主轴在转，那个轴线就叫做经，经度。然后其它的再去帮助它来切割、来定位的，那个东西叫做纬对不对?经就是主轴，凡任何事情的主轴都可以称为一个经。它是主轴，它是一个规则，它是必须依循的、永远不能变的规则，那个东西，我们才会把它定位为经。所以写入经典的东西就是我们人性的本然，依人性本然的这一条主轴所立的论，它才会被古圣先贤编列为经。若是别的来配合，配合什么呢?配合找到我们的本质，配合找到我们的本心、本性的，这种配合的东西，称为纬，那也就是有经书、有纬书，纬不是虚伪的伪，就是经纬的纬，就是所谓的善书、所谓的传记。为什么这一本书被编入为经，为什么那一本书被编入为善书，这就是谈的到底是主轴还是次要的。

所以三教经典编入为主轴的，我们就称为经。经还有别的意思，经过的意思、过程的意思，一个必须经过的变化过程，我们就称为经。凡是要从现况达到下一个目标，都必须经过一个变化过程，各位这样讲对不对?你没有变化，你跟现在是一模一样的，你必须变化才能够达到下一步。比如说我们经营一个公司，想要让它业绩更好，那我现在的业绩很差，我想让它业绩更好，中间要不要变化?势必要投入一个变化的因素，而且要让它彻底变化，它才会到下一步嘛。那就是所谓的经。一个必须经过的标准过程，叫做经。