第十讲：是野蛮战胜了文明，还是文明蕴含着野蛮？——戈尔丁《蝇王》解读（上）

我们今天讲戈尔丁的《蝇王》。我这普通话不标准。

戈尔丁和《蝇王》

我的标题，想了很久，后面还是用的稍微长一点的，《到底是野蛮战胜了文明，还是文明蕴含着野蛮？》。什么叫“文明蕴含着野蛮”？可能就有两种情况，第一个就是文明本身也有野蛮的因素，第二个是文明可能会导致野蛮，恰好是文明导致了野蛮，而不是野蛮导致野蛮。所以其实我觉得，这是这一部小说最值得我们去思辨，和反思反省的地方。
我相信这部小说很多人都是非常的清楚的，就是它，据说是前一阵什么黄渤是不是拍过什么片子？ （《一出好戏》）对，我没看过，对，据说也是跟这个有点相似是吧？ 就是中国版的《蝇王》。

一出好戏
我们还是先看原始版的，正宗版的，正版的是怎么回事。
这个作者是格尔丁，他是1911到1994。大家一看这，年轻人都知道，就跨越一战和二战。这个是最典型，其实对他的写《蝇王》是有直接的影响的。《蝇王》发表于1954年这个特殊时期，二战以后，那十年应该说是最最绝望的十年，最萧条最落寞的十年。包括我们所说的存在主义等等，这样的一些世界情绪，都是在那时候出现的。这部小说两度被搬上银幕，包括各种戏剧，其实很多了，没统计。 
《蝇王》完稿后很有意思，他被21家出版社拒绝，但是出版后立刻获得了好评，如今已经是世界文学的（不仅是英国文学的）一个典范，他也主要是因为这部小说获得了诺贝尔文学奖，这也是当之无愧的了。
我们先来看一下内容简介。内容很简单。在未来的一场战争当中，一架飞机载着一群男孩从英国的本土向南方疏散，飞机就被击落，孩子就被迫流落到一座孤岛上。
起初这群孩子是齐心协力，后来他们就分裂为两派，一派是所谓的理智派，以拉尔夫为代表，他主张建立文明秩序，搭建窝棚，保持烟火，等待救援。 而另外一派是所谓的本能派，以杰克为代表。他希望打破规矩，崇尚打猎吃肉，要过野蛮自在的生活，然后文明派和野蛮派之间就发生了路线冲突，也是生存的一个竞争。又因为这个岛上突然就谣传出现了一个幽灵般的野兽，就有小孩做梦，或者说他们谣传看见过在山顶上有一个幽灵，有一个魔鬼野兽。因为野兽的这样的一种若隐若现，又导致了他们之间更加恐怖和撕裂。
最终小说的结果是野蛮派战胜了文明派。

杰克
但是我想说这仅仅是一种总结的一个版本，尽管是通缩，也大部分一说《蝇王》，基本上我这样一概括都知道这部小说是什么意思，是标准的一个版本。 
这个《蝇王》我们再把这个标题，书名解读一下。这个书名是这个单词，在《圣经》里面就是指“别西卜”，就是魔鬼撒旦，就叫别西卜，万恶之首。而且“蝇王”这个词在英文里面，也有“肮脏”“ 粪便”的含义。这个命名其实也说明了兽性战胜了人性。就是这些孩子，他们把一个美丽的岛屿，从乐园折腾成一个恐怖的屠宰场。
许多人就认为是揭示了由于人性的罪恶和文明的脆弱，双重的原因导致了人类的这种真实的处境，我们的处境应该是堕落败坏的。其实这种处境大家知道吗？柏拉图一直也有这种处境。 像柏拉图说，实际上苏格拉底也说过，我们所做的一切的努力，其实就是为了防止人类的继续的堕落。但是肯定会堕落，你也不要想什么乌托邦了，但是我们可以尽量的去让他堕落，稍微更缓和一点，更延长一点。
所以我觉得读《蝇王》，我们一直就是人类的两条对未来前景的一个斗争，就是一种分化，一个是乐观主义，一个是悲观主义。《蝇王》显然是代表了一个悲观主义的倾向，我们现在来看乐观主义，在整个《蝇王》这部小说，它是隶属于整个英国或者英美文学史上的叫荒岛文学传统。
关于荒岛文学已经有专门的研究非常多，在中国也有相关的专著。荒岛文学传统是怎么讲的？基本上电影也有，电影也拍过类似的片子。就是一个人或者一群人流落在荒岛上，然后他们怎么去面对面临这样蛮荒的生活，基本上就是这样的一个主题。
最典型的我举两个例子，第一个例子是，1719年，大家最熟悉的笛福的《鲁滨逊漂流记》，我相信大部分人都是看过的。他就写鲁滨逊就陷入荒岛，然后没有绝望，利用自己在文明社会所积累的这些专业的技能，去对抗恶劣的自然环境和野蛮的食人族，最终生存下来，并且用文明的力量规范了、归化了野蛮人星期五，建立了真挚的友谊，就是在文明人和野蛮人之间还建立了一种真挚的友谊。（《蝇王》是背道而驰的，《蝇王》是文明人之间是分裂的。）小说整个是好奇冒险，自由自信，积极进取，开拓创造的精神，这是《鲁滨逊漂流记》。

鲁滨逊

笛福
另外一个实际上是《蝇王》可以说是直接针对的一个背景性小说，是1858年巴兰坦的《珊瑚岛》。它也是讲三个小孩流落到一个珊瑚岛上，也是有食人族，但是他们也是团结一致，热爱生活，勇于探索，在岛上生活。尽管它也揭示了这些孩子他们的一些人性的一些弱点缺陷，但是整体的基调也是相信人性是可以变好的。小说的最后，是当地人也进行了一场关于基督教的对话，本性发生彻底改变，及时地解救了孩子的生命。

珊瑚岛 
实际上《蝇王》相当于是对巴兰坦的这部《珊瑚岛》的一个戏仿。戏仿就是我反其道而行之，用大体的故事情节表达完全不一样的这种相反的主题，这是一种戏仿。很显然，《蝇王》或者荒岛文学的主题基本都是要讲述所谓的文明，理性，和基督的信仰，去征服了野蛮、本能和图腾崇拜，基本这么一个大体的主题。我们知道这个主题，就知道《蝇王》跟这样的荒岛文学传统，它的一个完全的一个创新。
我们再来看，《蝇王》整体是属于叫寓言式小说，我的概括，就是我尽管在第一次讲法律文学的时候，我说过，我一般正常情况下对寓言性小说兴趣不是太大，我也看，像《1984》什么我们也看，但是我觉得《蝇王》比起《1984》《动物农场》这样的寓言性小说，它会显得更复杂，更深刻，就是他对人性的这种复杂性更深刻一点。它是寓言性小说，它是悲观主义的，它是指文明，当然主题都是讲文明会遭受挫折，甚至会走向极权主义等等。 
《蝇王》所处的背景我们已经说过了，是二战以后，战争给人们的创伤和心灵的阴影，一方面有力地冲击着古希腊以来的这种理性主义和乐观主义的传统，另一方面也对人文主义的这种哲学有一种悲观主义的倾向，而且兴起了所谓的科学主义的研究。
这个很有意思，我们都知道的，反而是一个叫做“思想淡出，学术兴起”，基本都有这样的一种问题。比如清朝为什么的考据学，朴学这些它就很厉害，就是因为它高度的压制。动不动就文字狱，那我们只能去搞考证了，去搞历史，搞这些研究。
同样我们知道，在中国的90年代，80年代应该是在中国是一个思想年代，对吧？整个是思想很活跃，但是到90年代思想淡出，学术兴起了，所以我们真正今天的中国的所谓的新专业化，是从90年代积累起来的，这80年代说不上什么专业化的，90年代各个学科都是恢复这种学术传统，所谓的包括我们的学术论文也越来越规范化，就是这个意思。所以说其实在西方也是有这样的，每每在大灾难之后往往就会思想往往会淡出，然后学术会兴起。 
但是对于像戈尔丁这样的人来说，他写的是一部令人心惊胆颤而又充满奇特想象的作品，是一种冷酷的一种心态去挖掘人类互相残杀的根源。这是关于寓言性小说。
我们知道，戈尔丁在二战他其实是当过兵，而且当了五年的海军，参加过一些重大的战役，所以对他来说是这样。我们知道像20世纪还有另外一个著名的思想家叫罗尔斯，罗尔斯他也是在二战期间也是当过兵的，所以说他会成为伟大的哲学家，因为二战也让他去思考什么是人间的正义的问题，这是很有意思的。
格尔丁就说过这么一段话，他说：经过了那些岁月的人，如果还不了解，恶出于人，犹如蜜产于蜂，那他不是瞎眼，就是脑瓜子出了毛病。在这个时候你还相信什么温情脉脉，人性善良什么人类会更美好，那你就是脑子有进水了。我们所说的，就是如果你在30岁以前你不信仰共产主义，你就是没有良知；如果在３０岁以后你还信仰共产主义，你就是脑残。基本是这样的一种说法，差不多他有这个意思。 
与这个相关的很有意思，其实我说了，人类有两种主要的这种性情，一种是乐观主义的性情，一种是悲观主义的性情。有些人就是不可救药的乐观主义者，有些人是一个不可救药的悲观主义者。我是什么人我也说不清楚，我有时候对人性特别的绝望，但是大家看见我整天都充满笑脸，我也不知道我是悲观的还是乐观的。
我们来看刚才说与《蝇王》相一致的，比如说有一些重要的也是悲观主义的实验，最著名的是斯坦福实验。
这个我不说大家都非常清楚，一个心理学家他做的一个实验，把一群最有才华的就是知识最好的一些高中生或者大学生放在一块，角色扮演，一部分人扮演犯人，一部分人扮演监狱的这种管理人员，然后穿上各自的制服或者囚服，一套制服和一个身份就让人的性情大变，然后这个实验才进行到第六天，就举行不下去了，都很快就很快就进入角色了，然后最后怕，不可收拾了，赶紧终止，赶紧终止。
这是个真实的心理学实验。然后另外一个就是电影《浪潮》，我相信很多人都看过。其实《浪潮》它就是以斯坦福实验作为一个原型改编，当然它的故事情节和斯坦福实验已经完全不一样了。它讲一个老师，强调一个纳粹式的纪律，结果让整个班很快就都成为一个纳粹主义者，极权主义者。

浪潮
而《浪潮》里面写的更悲观，最后是这个老师付出了生命的代价。赶紧终止，结果终止来不及了，一个学生已经疯狂，很失望了，认为老师你背叛希特勒，你背叛了我们，就这个样子，就开枪给他杀了。
这是《浪潮》，也是讲这种悲观，所以说结合斯坦福实验是一波浪潮，在中国也出了一本书，是台湾版的，中国版也有，叫《路西法效应》，前几年也是被推荐为十大好书的《路西法效应》。那《路西法效应》，整个就是揭示好人为什么会变成魔鬼。

路西法效应
当然它主要它是从心理学的一个角度去揭示的，但是我想要揭示人性为什么会败坏，肯定是需要多学科交叉，你光靠心理学其实也是很难去解释清楚的。所以我想说《蝇王》这部小说，它不像一般的寓言性小说那样类型化和道德化。你看这部小说，你会发现其实人性蛮复杂的，每一个人他都是多面人。他可能有真诚的一面，也有虚伪的一面；他有文明的一面，也有野蛮的一面：其实不像我们刚才概括故事情节的时候那么的泾渭分明。
其实我今天主要的任务就是要向大家表明，其实《蝇王》不是我们理解的，那么就是泾渭分明，大家都是性格鲜明，我就是代表正方，你就是代表反方，其实不一样的，他们都是互相交织在一起的。 
而对《蝇王》的解读特别的多。比如说弗洛伊德主义者，心理学家也对这部小说进行解读，我们都知道，是追溯这样的一种心理根源，而存在主义也会有这样的一个解读，从哲学上政治学上都有各种各样的解读。
但是我看了一下，大概这些解读，基本他们的视角虽然是都一样的，但是在具体解读文本的时候，往往都陷入了单一化，还有对人物的标签化。所以我觉得我做的就是，我一直强调我们要进入文本，你一定把文本里面的原文摆出来，你看原文是怎么叙述的。关键的，当然《蝇王》有时候读起来也有点乏味枯燥，所以我是尽量的把这些人物的性格给它提炼出来。
因此核心的问题是什么？ 即使野蛮战胜了文明，我们也要思考，野蛮何以会战胜文明？是文明本身含有野蛮的成分，还是说文明本身的一些问题注定会导致野蛮？我觉得应该做这样的一种对文明，就是我们对野蛮的研究，最终要归属到对“文明是什么”本身的一种思考。这就是我想要说的。
好，我们看整个故事里面的这些人物，我做了一个简单的表给大家概括一下，一目了然。正方，不是正方，是文明派，就是达尔夫为代表。然后拉尔夫的手下，他的幕后的大臣，就是最重要的人物叫猪崽子，其实英文叫piggy，就是佩奇。有人翻译成佩奇，就是大家晓得猪崽子，就是拉尔夫和佩奇。

佩奇
然后右边反派，所谓的野蛮派，就是杰克和罗杰。这个罗杰也是最阴险的，最后就是他推下石头杀死了猪崽子。
中间这个人叫西蒙。 西蒙当然平时是跟文明派在一块的，但他主要是若即若离的关系，他是一个病恹恹的有点癫痫病的小孩，整天就在一个人在树根旁边病恹恹的。但是有一天他发现山上（我待会要讲他），他去探索野兽的真相，实际上相当于这部小说里面的一个先知角色，最后下山以后被众人砸死了，这是西蒙。

西蒙
然后其他的孩子，分为大孩子是12岁左右，小屁孩是六岁左右，基本是两拨。其他的孩子相当于就代表了人民大众，就是我们说的庸众，他们会改变立场，一会是跟着文明派，一块去跟着野蛮派。但是最后文明派成为孤孤家寡人了，西蒙死了，猪崽子死了，然后拉尔夫被追杀，整个大家全部跑到野蛮派去了，这个确实是让人感觉挺悲观的。
好，我们先看拉尔夫。我刚才说我们不能脸谱化。拉尔夫，仔细把小说读完，你会发现其实他是一个很平常的人。我不说他很平庸，就说你要说他要成为一个领导，他有多高的素质，说不来。很偶然，小说一开始就是讲拉尔夫他金发碧眼，很帅气，他终于被落在一个岛上，特别的高兴，终于可以没有父母管了，岛上风景又优美，然后就在珊瑚礁的一个湖边，就开始在那里游泳。这时候他旁边有一个海螺，后面发现海螺可以吹响。谁吹响海螺谁就代表权威，基本游戏规则慢慢就确立了。 
拉尔夫他后面被选举为领导人，领头人，但并不是因为他有领导能力，只是由于他年龄较大，有吸引人的外表，更由于他拥有发号施令的海螺，吹海螺吹得最响，这些孩子一听见海螺就会聚集在一起要开会，所以他就有权威了。
当然我说拉尔夫，另外一个他拥有比较健全的常识。他还是相信只能靠文明和火种我们才能够救赎，你靠野蛮就是打家劫舍，然后去烧森林去打野猪，你打完了怎么办？你还得需要去有秩序有规则。所以他也富于同情心，勇于担当责任。尽管他不愿意当领导，但是一旦当上他还是尽职尽责的去考虑，也能坚持认为是正确的东西，就是从头到尾你会发现他有一根筋，就是坚持我们必须要生火，生火才能冒烟，冒烟船经过的时候才能看到，我们才能够有得救的希望。基本是这样的。
在与野蛮派对抗的过程当中，他也展现出一些勇气、智慧和外交技巧。但是我们都知道，所有的这种所谓的外交技巧其实没有技巧可言。因为外交什么背后是什么？ 是实力，是power。你又没有power，什么勇气，智慧，外交技巧，都没有效果；你如果有power了，你怎么做你都是有技巧的，生活就是这么残酷。野蛮派已经战胜了，你文明派再有什么外交技巧不管用。后面野蛮派就来粗的，晚上乘他们睡着的时候就跑来偷火种，这个火种偷了不够，去偷猪崽子的眼镜，因为只有眼镜能生火，可以聚阳光，然后聚焦，就已经蛮干，不守规则了。
第三，他也能够妥协，比如说选举胜利以后，本来杰克也认为我能当领导，结果是他选举胜利了，但是他又安抚杰克，让杰克当合唱队和打猎的队员的队领头。 然后猪崽子，因为猪崽子这个绰号就是他传出去的，这猪崽子很生气，最后他认识到猪仔之生气了，也认真向他道歉。也不容易，领导向下属道歉，也是挺不容易的。
然后消极方面，当然他对于民主的秩序信心也不时地动摇。确实那个困难太大了，经常有各种困难，所以他时不时就说我不想当领导了，我们不干算了，常常萌生退意。
但是我想说，这与他是负责任的是不冲突的。我举一个人的例子就是华盛顿。华盛顿也是这样的，华盛顿我们知道在独立战争期间，他好多次要萌生退意，就是他被选为什么的大陆军的军事司令，被选为总统，被选为大陆会议的主席，他都是被迫的。 但是都是受任于危难之际，都是觉得我不出山不行了。我必须出山，但他内心其实又觉得我不想出山。
所以每次华盛顿一遇到困难，他也就是一个人在树底下祷告，然后他给杰斐逊，给各种人写信。有华盛顿的文件，你们看，大部分的书信都是抱怨的，我身体上又得风湿了，我病又痛得很，这个士兵也没有医药，也没有穿的，没有武器……他的书信里面都是这些。我们要还原一个真实的华盛顿，萌生退意就从来不会盲目乐观，都知道每天都是特别的难。每天都在萌生，尽管这样他还是一直坚持下去，最后胜利了，华盛顿成为最伟大的总统。我有时候觉得我也像华盛顿是吧，我每天也在抱怨今天下一顿粮怎么吃。
而拉尔夫其实也还是有一些政治头脑，尤其是第一次。第一次是怎么回事？他们在海边，孩子们落在岛上的时候已经四分五裂了，四散开来，就拉尔夫拾到了海螺，坐在了一个平台上。这时另外一队人，杰克就带着另外一个队和合唱团穿着黑衣服黑袍子就过来了，然后在岛上大家都想着怎么去渡难关。
渡难关就需要有权威，有领头的，最后别人就提议我们选举，而且提议的这个人是罗杰！ 罗杰就是最后把猪崽子杀死的最野蛮最阴险的孩子，是他提议要选举的，很有意思。所以这个逻辑本身也是一个文明牌，就大家刚坐在岛上的时候都觉得还是需要文明的规则的。
那拉尔夫当时就赞同选举提议，大声的赞同，杰克不愿意，杰克说我已经有权威了，还需要选举吗？但是拉尔夫就迎合了民意，然后又举手示意安静，大家不要吵。在没有选举的时候，拉尔夫已经让自己具有了实际的权威了，所以说从他身上我们也看到，做政治领袖怎么去把握时机。然后他无形中也占据了话语权，比如他说那好，我们现在开始选举，要杰克，同意杰克当选的请举手，然后又同意我当选的请举手，你看他又充当主持人了，就他已经把这些话语权已经弄到自己了，所以杰克一开始是很被动的。 
当然拉尔夫他的施政纲领很好。他要求用椰子壳装净水，这些都是属于未雨绸缪，就是我们要长远考虑的。装净水，必须是干净，你喝到脏水拉肚子怎么办？修建茅屋，必须有窝棚，刮风下雨怎么办？必须要修建这个东西，野蛮派不修的。然后选择地方做厕所，就他要求我们不要在野果什么生长的地方大小便。我们要每天摘野果吃，如果在这儿随地大小便，怎么办？他就必须到一个岩石旁边，专门一个固定的地方，大家在这个地方上厕所。 
这个是非常重要的，还有最后一点，最重要的是要保持烟火，要冒烟。所以他跟杰克的分歧，吵过好几次架。都是拉尔夫说烟火是比猪重要，窝棚是比吃更重要的，然后杰克就说猪更重要，吃更重要，打猎更重要。反复的争论，这是他们的这种根本分歧所在，所以他认为如果没有这些文明的生活或者规则的保障，就没有任何安全或救赎可言。
这是拉尔夫。后面拉尔夫和杰克之间他们最后是分道扬镳。真正的分歧，就是因为有一条小船，经过了岛屿，但是杰克那一帮人就是自由散漫，他们本身是这些猎手，是负责每天分派几个人看管火，要让火一直燃烧，然后一直有烟，船经过的时候，才能看见岛上冒烟，才能过来。结果有一天烟火就熄灭了，然后当时就发生了一个重大的危机，拉尔夫和杰克之间，就决定我们必须开一场会，一定要把这些规矩再立一下。
这是讲从山上到海滩要开会的时候，拉尔夫在路上的一段心灵的独白，我觉得很有意思。
“他拉尔夫拣了那条坚实的海滩当做小路，因为他需要好好的想一想，只有在这条小路上，他才能放心地行走，而不必留神脚下。 
他就这样在海边走着，突然大吃一惊，他发现自己领悟了，生活很令人厌倦，生活中的每条道路都是一篇急就章。人们的清醒的生活有相当大的一部分是用来照看自己的脚下的。”
我也不知道怎么去解释这段话，是很有哲理的，真的是他的思考，不仅是人生感悟，是实实在在的在岛上的这样的一个经历和挫折，让他有了这样的一种想法。我们可以简单的说叫路在脚下，路在脚下，听起来都是挺浪漫的，其实不浪漫。西天取经九九八十一难哪浪漫了？我们的电视歌听得很有意思，其实有点像这个意思，就是我们怎么去寻找生活的这种安稳。就像我那次的演讲所说的，“飞扬时代如何安稳人生”，也可以来解读这一段话。 
他一直在想怎么才是踏实的路，怎么才能够渡过这个难关，让这群人能够在这种艰难的环境下生存下去。很难，其实他不一定有目标。他只能说路在脚下了，一步一步的照看，我想一步一步的稳健的走下去，能不能稳健呢？很难。
后面还有一段独白，“拉尔夫烦躁地动了一动，麻烦的是你是一个头头，你就得思考，你就得聪明点，而且机会很快就失去了，你只得匆忙的做出一个决定。这种情形迫使你动脑筋，因为思想是可贵的东西，它会产生成果。 只是拉尔夫现在是个思想专家了，他能鉴定别人的思想。”
这一段话的一个背景，就是说我们知道真正拉尔夫他相当于是一个实干家，然后他背后的思想家是猪崽子。我待会马上说猪崽子。但是在这一块他已经知道，我作为一个领导者，我必须要懂得去思考怎么样去更明智一点，就在那样的一种最艰难最急促的环境之下，怎么去做出一个正确的选择。
马克思韦伯说过的激情，行动感，责任感和判断力，思想就属于判断力，激情是他的一种勇气。 他的责任感也是，你看他这段话也说他不愿意，想退缩，他也不会退缩的。激情，责任感，判断力，怎么在一个真正的带头人身上要给它统一起来？这是他的一些想法。
好，我们把拉尔夫先简要的说一说，然后现在我们来看这个人很酷，他就是杰克。那杰克，我想说，杰克本来是个文明人，并不是说杰克一开始就是野蛮人的。就是自然，我们今天上午读心理学读书会，我还要跟大家聊关于nature这个问题。我说你要真正的研究，想清楚，搞清楚弄懂西方的思想史，西方的哲学史，西方的政治史，一个关键词你弄懂了，你就明白了。就是nature这个词，就是“自然、本性、正当”的意思。 
什么是自然？什么是本性？什么是正当？所有的哲学思想，包括心理学思想都是从这来的。就是自然的一种东西，本能的东西。如何去发展成一个正当的东西？自然与正义的一种关系，这是nature。
其实这部小说我当然这次没有从这个角度去解读，但是我想到是，杰克身上，他的身上是发生的是一个交战。黑格尔也说过类似的话。为什么他说存在的就是合理的？其实也是在针对nature这个问题做出不同的回应。
所有思想家都必须对它进行一个回应，那这个回应在《蝇王》里面，它主要是讲我们作为一个人身上，其实就是说又有天使又有魔鬼的一个层面，两个方面去交战。 人心就是战场，人性就是天使和魔鬼交战的战场。在亚里士多德那里，他说人不是天使，也不是魔鬼，不是神也不是自然，所以说我们需要什么？需要一个城邦。亚里士多德说城邦才是最大的自然，因为城邦体现了自然的最终的目的，最完善的一个本性，人在这里可以得到最充分的一个发展，所以需要政治生活，这是他的一个推论。
在这里面也是杰克本身是文明人，有很多的证据，我会举到这些证据。
第一个证据都文本里面的，就是杰克刚出现的时候，他是个合唱队队长。 很有意思，合唱队队长差不多，当时唱肯定是唱基督教音乐是吧！合唱队队长穿的这个，就是在岛上，拉尔夫这些人已经是穿得衣衫褴褛的时候，他和合唱队人都会穿得整整齐齐的黑袍子，还在那里整齐划一的走路，所以这种整齐划一产生的优越感都把猪崽子给镇住了，他体现出优越感和权威性。所以说其实杰克刚给我们出现的时候，他是一个处在文明的核心的一个人，反而是拉尔夫更像一个自然人，就是这一块。
第二个，就是当他们决定要生起一堆火，但是没有点火的工具，是杰克一下注意到猪崽子戴的眼镜，然后就说赶快把他的眼镜抢过来，当我们的聚光灯，聚光镜。你看又是杰克，说明他已经发现文明怎么去解决自然的问题。他最先就处于文明的一种本性，他就能想到要用眼镜来生火。生火是人和动物一个，人走向文明的一个核心的一个标志。这也是杰克。
第三，他也说过，我们都专门看人派人看管火堆，还有在做一些规定，哪儿吹响海螺就在哪儿开会。他也会遵从这些文明社会的规则。
第四，你看，那就更赤裸裸的说，他说，我同意拉尔夫说的，必须有规定照着办，咱们毕竟不是野蛮人，咱们是英国人，英国人干哪样都干的最棒，所以咱们干哪样都像个样。这是他亲口说出来的。 
这是整个小说里面写的，后面就是当分工以后，他说我把合唱的分成小组，我们负责看来火堆，我还要负责设一个观察哨。这是很具体的，但也体现出他这样的一种受过文明的规驯，所体现出来的一种应对事情的一个方式。
还有一个，最后他也说过，咱们该想个办法，想想怎么才能得救。最后他成为野蛮人以后，他已经放弃得救。我就在这挺好的，我就当野蛮人，我也不想着我要出这个岛了。这是他的一个做法。所以我们很多人都是觉得人类不需要得救了，所以我们就可以管他呢，过野蛮的生活就好。这是杰克。 
那杰克怎么去一步一步的发展堕落的？我们现在看，就是拉尔夫当选以后，合唱队的队员都拍手祝贺，这时候的杰克恼羞成怒了。所以杰克，我觉得，我自己的分析是什么？他之所以成为野蛮人，是因为他在政治竞争当中，权力斗争当中失败了，失势了，就是这个原因。
失势以后他就选择暴政，所以我觉得在某种程度上他选择暴政也是被迫的。如果他当权了，他可能就成为文明派，而拉尔夫会成为野蛮派，完全有这个可能。对于某些政治家来说，到底是什么时候谈民主，什么时候谈专制，都不过是一种修辞和手段而已。只要对我自己的统治有利，我就可以想谈什么我就谈什么。我是善变的，我不需要有这样的什么的一直的一种操守这样的东西。对于政治家来说，形势比人强。
所以我认为他最开头的选择是有被迫性的。不是说他就爱暴政。刚才我们说的那些证据，他也喜欢文明的规则，他也知道文明的规则对他是好的。但是我们多少人不都是揣着明白装糊涂吗？我们都知道文明这个东西好，但是一旦涉及到自身的利益、现实问题的时候，就会牺牲原则，牺牲文明的标准。
我们曾经讲过那个哈姆雷特，我为什么说哈姆雷特很了不起？ 他的to be or not to be， that is the question,是什么意思？我也解读过这个词，就说他是个二元论。所谓的二元论就是什么？我生还是死，存在还是不存在，这是个问题。但其实还涉及一个问题，就是当我面临到现实的利益和长远的原则、道统发生冲突的时候，我怎么去抉择？一般人都觉得很简单，我当然是先维护生存，吃饭要紧，或者报仇要紧。
但哈姆雷特不是这样想的。哈姆雷特这个问题纠结的太久，他不是说是非此即彼的选择，而是说人类很难作出选择。 人类没办法，说是这个东西想当然的，我就站在正义一边，或者我就是可以理所当然放弃另外一种东西。不是这样的。我怎么能够记住，做到去干，同时又干得很好，干得符合这样的一种原则。这个就很难了，哈姆雷特为这个东西而纠结，我们不会为这个东西纠结的。我们今天一说到，君子报仇，十年不晚，为父亲报仇是天经地义，有什么好犹豫的，直接干了就是了。我觉得他多此一举，但是这种多此一举正是文明的核心标志。
文明有时候就是多此一举。 就是我们都认为理所当然，我们都认为nature这个东西是理所当然的时候，文明告诉你不是理所当然的，这个nature可能是有问题的。我觉得决定所有的政治问题，人生问题，包括人的心理问题都是要认识到这一点，你以为是理所当然的东西，不一定是理所当然。比如我凭什么理所当然就应该服侍我的老公，就应该被他所歧视？你把这个问题一解决了，说不定别的心理问题也能解决。这是所以我觉得最开头有这样的一个纠结，是很重要的。 
然后最开头，杰克第一次杀一只猪的时候，他也是拿着刀挥挥，但是一直不敢下手，后面还被别人嘲笑，说你杀猪的勇气都没有。你看，他开头第一次也害怕血。然后还有一点，“前进，咱们是探险家！”这是他们三个生起火来，关系有一个短暂的黄金蜜月时期。他们三个人（杰克、拉尔夫和西蒙），他们一块去山上去探讨岛屿的情况，然后杰克就在路上说，“前进，咱们是探险家！” 
我问大家，“前进，咱们是探险家！”这句话是适合于描述文明还是描述野蛮？ 
如果我们已经先议定杰克是个野蛮人，我们就会说这句话是描述野蛮的。前进，披荆斩棘，探险家。错。其实这话是描述文明人的，只有文明人才会探险。
文明、自由本身就是冒险，只有文明人才会简直是吃饱撑了跑到美洲，放着好日子不过，跑到美洲去探险，这就是文明的标志。所以说他表面上是一个探险家，表面上，探险，我就像一个猎物一样，或者动物一样的，其实不是的，他恰好说的是一个文明的核心的一个特点。
然后这里面描述，他们一块抬木头的时候，他曾经和拉尔夫之间的一种友谊，如果这一个小说可以从政治友谊的一个角度去解释的话也是挺好的。你看，“在微风中，在欢笑中，在斜射到高山上的阳光中，再次散发出一种魅力，散发出一种亲密无间，大胆冒险和令人满足的光辉，一种奇妙而无形的光辉”，我们说为什么是需要，政治需要友谊，这些都很短暂了。
我们看这个冲突。最后他们俩因为这个小船错过了，拉尔夫当然是非常生气的，就拼命的指责杰克。这时候杰克也是还是有羞愧的，不认为做错了理所当然。这后面有一段描述，说这两个男孩，“他们直面相对，一边是灿烂的世界，打猎、运用策略、欣喜若狂、技巧熟练，另一边是渴望和遭受了挫折的常识交织在一起的世界” ，就是拉尔夫，这时候他们俩之间的这种冲突（实际上是这种选择），越来越剧烈了，到后来已经是没办法解决，最后就分裂。
分裂的核心围绕着什么？是规则的认识。好，我们现在看杰克对拉尔夫说的话，他告诉拉尔夫，他说：“你也闭嘴，不管怎样，你算什么东西，整天干坐在那儿对人发号施令，你不会打猎，不会唱歌。” 杰克又会打猎，又会唱歌，这是第一个。然后拉尔夫说我是头头，大家选我的。 杰克说，“大家选你的又怎么样？你只会发些没有意义的命令。”后面电影里面说，“因为规则是咱们所有的唯一的东西。”
我记得我在讲《威尼斯商人》也说过，弱者的武器就是规则或者规则主义，或者就是说，正因为人类在大自然当中太脆弱了，所以说人类才需要规则的武器。纯粹在丛林法则，人是最容易被淘汰的，你又没有獠牙，没有利齿，没有毛去保护你，是不是？你靠什么？你生下来还要10月怀胎，生下来以后，如果离开母亲，小婴儿都活不下来，而动物生下来马上就能站起来走路了。

威尼斯商人
人比任何大自然的生物都要脆弱，但是人却成为了统治管理万物的灵长，为什么？人有规则。所以说什么是弱，什么是强？我一直在反思，我们有时候也在思考，进化论到底在哪个环节出了问题。从这个维度我也曾经想过，“规则是我们唯一拥有的东西”，而杰克说，让规则见鬼去，我们是强有力的，我们会打猎。这是杰克的一个说法，是分裂的。
友谊，我刚才描述过他们俩之间的黄金的友谊，双方互相相视一笑，互相的这种光辉，感觉到那是最甜蜜的，最后他们俩分道扬镳了。 小说写道，杰克从平台上往下一跳，沿着海滩跑了，也顾不上往下流淌的泪水。拉尔夫看着杰克，只看到他一头跑进了森林。这是不一样的。我觉得当我们这样理解人性的时候，这样的一种话，真的会触动你很多东西，把你生命当中的一些更复杂的一些情感调动起来了。就是说政治它不是那么简单的，战争也是这样，包括我们所谓的仇。所有的东西，其实都是爱恨情仇交织在一起的。没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，恨中有爱，爱中也有恨，从来都不可分割，所以文明和野蛮也是这样的。 
我想，其实我今天讲那么多，就一句话可以概括，我一直认为文明当中蕴含着野蛮，野蛮当中其实也蕴含着文明。所以说重要的是，你要认清你自己是什么。很多人，很多时候，就是我认为我就是个文明人，我认为我就是个野蛮人。所以我们都站在自己的这样的一个视角立场里面，都容不下对方。你不能反省自身，来看一看自己我身上有哪些元素，需要我去给它发掘出来的，或者去改进。这是他们俩这样的一种友谊。