金刚经27 | 破相执、破语执和破法执

47-金刚经27  破相执破语执和破法执

⼀、知识点

1、肉身：

(1).佛教称地、水、火、风“四大”和合的幻身。《楞严经》卷八：“是清浄人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世界。” 元 方回 《杂书》诗之四：“自恨肉身无报答，日常饱饭夜安眠。”

(2).泛指肉体。《红楼梦》第一○四回：“大凡成仙的人，或是肉身去的，或是脱胎去的。” 夏曾佑 《小说原理》：“人所乐者，肉身之实事，而非乐此縹渺之空谈也。”

(3).僧道死后，将其尸体经过处理，涂以金漆，以资供奉，亦称“ 肉身 ”。 清 陆次云 《湖壖杂记·法相寺》：“ 武林 仙佛之肉身有二：一 丁野鹤 ，一 长耳和尚 也。”

从唐时金地藏成为九华山第一尊不腐肉身后，明、清至民国时期相继出现无瑕、隆山等9尊不腐肉身，对外开放后2贼暮年，九华山又先后出现了大兴、慈明等5尊不腐肉身。九华山计有15尊不腐肉身，有僧、有尼，还有道士，数量之多，实为罕见。肉身是在自然状态下形成的，未进行任何药物处理；金地藏肉身至今还深藏在肉身塔下，无瑕和尚被崇祯帝敕封为“应身菩萨”。肉身是如何形成的？是佛教传承，还是灵山感应？社会广为关注。肉身现象是九华山佛教特色的反映，肉身文化为九华佛山增添了神异色彩。

2、相好：

极好的相貌。一切菩萨修满了三大阿僧祇劫之后，就要再修各种的相好，修了一百种福，才能成就一种相好，这是在佛 前修的，要种得相好满足了，才可以成佛。

3、虚幻：

在佛法中谈“虚”字，应该不能与汉语古文中的“虚实”概念相关。同时，要看用在什么位置、什么语境中，而后的解释是不同的。在这里的“虚”字，是指一切事物本身没有真正的独立的自己本性，1、一切事物会有种种生灭变化，存在的都只是一个个过程片段；2、一切事物本身不能脱离其他外界条件和关系而独立存在。由于这两个概念，所以说是虚幻无常。就是说一切事物表现都是不真正把握的，不是真正了解的，这其实是佛法中“空”的一个概念。这里没有虚实、虚无这样的“无”的意思。

二、金句/精华笔记

1、佛讲须菩提这类人，不是众生，也非不是众生。为什么去不提众生？就是众缘和而生的意思。我是众生，当然是众生之一。我是众生，我不就是因缘和合而生的吗？那如果不是因缘和合，我哪能生下来啊？那么如果是因缘何而生，那就是因缘何而生，因缘善而散。所以这个众生也是虚幻的，都是因缘和合的产物，只不过是名叫众生而已。

2、舍生非舍生，相好非相好。佛法也没有实体说法，无所说众生非众生，都是各种因缘，和何而生，那这一切皆空。佛陀的意思是要破除，彻底的摧破众生一切的执着。那么按照这个逻辑推下去，沿着佛陀的毅力往下走，那么所谓无上菩提，当然也是因缘和合。如果这样，那不就跟舍生相好说法众生一样，都是无所得的。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文中，今天由我接着和您一起诵读佛教十三经之金刚经。我们今天要读的是第 20 分离色离相，这一封的名称也已经直截了当地向我们揭示了这一封的经意。这一封里边，佛陀问须菩提，佛可以聚足舍生见佛。所谓的巨足射身，就是指肉身有形的，像我们这个身体有高矮胖瘦、男女有型的，这就叫肉身。而无形的，我们一般称之为法身。这个肉身对于佛菩萨而言，当然他们的肉身是有，比如我们前面讲过的 32 相八十中好，它是有各种各样非常美妙庄严的身体特征的，也就是相好，或者叫好相对不对好的相貌，那这个肉身也是指佛菩萨的相好之身。

佛陀问须菩提，你怎么看？是不是看到了佛的这种具足圆满的向好之声，你就看到了佛这里的，看到这个贱字，有眼睛看到的意思，也有透彻的了解的意思，你是不是去了解理解了佛陀不，世尊如来是不可以凭借着圆满的舍生就让你看到的。为什么如来说巨族舍生，既非巨族舍生，是民巨族舍生这个句式我前面为各位朋友强调过。如来说某某纪飞，某某市民，某某，这是金刚经，里边用的非常多，其他佛经的也多这样的一种句式。因为如来所说的具足圆满的舍身就是非聚卓圆满的舍身，换句话说是虚幻的，只不过是名字叫做圆满的舍身而已。

那么如来又接着问，须不提如来可以具足诸相见否？回答是一样的，那这个具足诸相就是指这种 32 相 8 十中豪。你比如看到佛陀的相貌特别庄严，他有很多种，你是不是就了解了佛陀？你赞叹了佛陀，是不是就了解了佛陀？没有，因为它也是虚幻的。这里是破什么破？大家的见象直象值，大家会对一些表象产生执着之心。离色离相风，就是破除这个所指。接下来的第 21 分，名字叫做非说所说分，有点傲，但是如果我们把它略为倒一倒，那么这一封所要传达的敬意就豁然显现出来了。我们把它倒一倒，所说非说分，那就是很清楚，就是讲前面离色离相，破除的是相知，而非说所说。换句话也可以理解成所说非说分，要破除的是大家对佛所说的语言，对佛所说的话，对他的执着。因为按照佛所讲的话，他没有什么法说，他没有说过什么法，那他为什么还有那么多佛语？只不过是随缘而说，只不过是随顺世俗而说，只不过是为了给世人渡到彼岸去，提供一座斤两，提供一个法子，提供一座桥，只不过是如此而已。所以佛陀所说的法也是不足相的说法，也是原声提供的，所以他无法可说，只不过是没办法，必须随顺世俗。

所以这里讲的是所说非说，要破除大家的一个执着，而佛陀为了破大家的这种对佛语的执着，用了很重的话，佛陀讲须菩提，我说过法就是我当有所说法，莫作思念。你不要这么想，你千万不要认为我当有所说法。为什么？洛人言如来有所说法，既为棒佛，不能解我所说，故须菩提说法则无法可说。失明说法这个话很重，按照佛教的学说，按照佛教的传统，按照佛教的理论磅佛，你诽谤佛，那是很大的罪孽，你怎么能棒佛呢？对不对？这是很重的罪。

所以佛陀用了那么重的话来讲，说，如果有人讲如来有所说法，如来讲过什么法的，这就是棒佛，这是诽谤佛陀，因为他根本不了解我所讲的法，因为佛陀讲的法是法无自信，无法可说，所以他根本不了解我，所以他才讲我有所说法，所以他是棒佛说法者，无法可说。市民说法。说佛法的并没有佛法可说，实际上没有讲什么佛法，只不过是名字叫做佛法。前一封讲离色离相，讲生相，非生相，这一封讲非说，所说非说，讲说法亦非说法。那这个当然，我们能够真正的了解佛教的学说，我们真正的了解金刚经的经历，当然我们明白了，但是对于很多众生来讲，特别是末法时代的众生来讲，乍一听闻难免大惊世事，恐怕就不能产生信心，这个大家好理解吗？噢，你什么都是空的，我看到了你佛陀如此庄严圆满的声像，也等于是没看见，我听到了如此甚声高妙的佛语，那也无所说，那么我怎么来信？所以这个时候须菩提也把这个担心揭示了出来，他说是准颇有众生与未来时文说世法生信心不说，如果在未来时也是佛陀，你不再注视了，而在未来时，这里指的就是冒发时代。

所以在今后，如果有众生听到这样的一种说法，他们能产生信心吗？对佛说，佛陀没有说能还是不能。佛陀说的是须菩提比非众生，非不众生可以。故须菩提众生众生者。如来说非众生，是名众生。这段话可能有些朋友会觉得绕，其实逻辑谨言完全是按照佛说的毅力而来的。佛讲须菩提这类人，不是众生，也非不是众生。为什么去不提众生？就是众缘和而生的意思。我是众生，当然是众生之一。我是众生，我不就是因缘和合而生的吗？那如果不是因缘和合，我哪能生下来啊？那么如果是因缘何而生，那就是因缘何而生，因缘善而散。所以这个众生也是虚幻的，都是因缘和合的产物，只不过是名叫众生而已。

讲完这两份，篇幅都很短，而且用的语气，佛陀用的语气都很重，都很坚定。接下来就到了第 22 分，干脆就叫无法可得分。舍生非舍生，相好非相好。佛法也没有实体说法，无所说众生非众生，都是各种因缘，和何而生，那这一切皆空。佛陀的意思是要破除，彻底的摧破众生一切的执着。那么按照这个逻辑推下去，沿着佛陀的毅力往下走，那么所谓无上菩提，当然也是因缘和合。如果这样，那不就跟舍生相好说法众生一样，都是无所得的。

如果有所得，那不就是证明你还有执着之心念吗？须菩提解控第一人，他在这里就直接跟佛说说，世尊佛得阿诺多罗三纽三菩提，为吾所得。燕说，师尊佛正得了无上正登正觉，难道是无所得的吗？就是他实际上没挣到什么吗？佛言如是如此。须菩提，我与阿诺多罗三纽山菩提，乃至吾有少伐可得四名阿诺多罗三纽三菩提。佛陀直截了当、干脆利落的回答，须不定我于无上正等整决，甚至乃至无有少法可得。这话也很重，甚至没有得到一点点，没有一点点可以得到的是明阿诺多罗三纽三菩提，只不过是把它称作无上正等正觉而已。

大家千万不要执着，这个就是佛教所说的胜利地胜利的胜。这里是超卖高妙，超过一切的意思，义地义、理的义，真谛的谛，这就是佛教所说的胜义谛。你根本就是无所得，这连着三分，篇幅都很短，但是它是环环相扣的 20 分，破与值 21 分，我们可以把它称作破与值， 22 分，我们可以把它称作破法值。我们都要明白，摄像也好，佛语也好，甚至是无上正等正觉也好，都是因缘和合而生。是因缘所生，所以性空，所以皆无所见，也无所说，业无所得，这就是金刚经所要传达的佛学的胜利。好，今天这一讲，我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着和您一起诵读佛教十三经之《金刚经》。我们今天要读的是第二十分，离色离相，这一分的名称也已经直截了当地向我们揭示了这一分的经义。

第二十分：离色离相分 

这一分里面，佛陀问须菩提，佛可以具足色身见不？所谓的具足色身，就是指肉身，有形的，像我们身体，高矮胖瘦男女，有形的这就叫肉身。而无形的，我们一般称之为法身。

这个肉身，对于佛菩萨而言，当然他们的肉身是有，比如我们前面讲过的三十二相，八十种好，他是有各种各样非常美妙庄严的身体特征的，也就是相好或者叫好相。对不对？好的相貌，那这个肉身也是指佛菩萨的相好之身。

佛陀问须菩提，你怎么看？是不是看到了佛的这种具足圆满的相好之身，你就看到了佛呢？这里的看到，这个见字，有眼睛看到的意思，也有透彻的了解的意思，你是不是去了解、理解了佛陀呢？

不，世尊，如来是不可以凭借着圆满的色身，就让你看到的。为什么？如来说具足色身，既非具足色身，是名具足色身。这个句式我前面为各位朋友强调过，如来说某某，即非某某，是名某某。这是《金刚经》里边用的非常多，其他佛经里也多，这样的一种句式。 

因为如来所说的具足圆满的色身，就是非具足圆满的色身，换句话说是虚幻的，只不过是名字叫做圆满的色身而已。那么如来又接着问，须菩提，如来可以具足诸相见不？

回答是一样的。这个具足诸相就是指这种三十二相、八十种好，你比如看到佛陀的相貌特别庄严，他有很多种啊，你是不是就了解了佛陀呢？你赞叹了佛陀，是不是就了解了佛陀呢？

没有，因为它也是虚幻的。这里是破什么呢？破大家的见相、执相、相执，大家会对一些表相产生执着之心，离色离相分就是破除这个所执。

第二十一分：非所所说分 

接下来的第二十一分，名字叫做非说所说分。有点拗，但是如果我们把它略为倒一倒，那么这一分所要传达的经义就豁然显现出来了，我们把它倒一倒，所说非说分，那就是很清楚。

就是讲前面离色离相，破除的是相执。而非说所说，换句话也可以理解成所说非说分，要破除的是大家对佛所说的语言，对佛所说的话，对它的执着。

因为按照佛所讲的话，他没有什么法说，他没有说过什么法，那他为什么还有那么多佛语呢，只不过是随缘而说，只不过是随顺世俗而说，只不过是为了给世人渡到彼岸去，提供一座津梁，提供一个筏子，提供一座桥，只不过是如此而已，所以佛陀所说的法也是不著相的。 

说法，也是缘生体空的，所以他无法可说，只不过是没办法，必须随顺世俗，对吧？所以这里讲的是所说非说，要破除大家的一个执着。而佛陀为了破大家的这种对佛语的执着，用了很重的话。

佛陀讲须菩提，我呢，说过法，就是我当有所说法，莫作是念，你不要这么想，你千万不要认为，我当有所说法。为什么？“若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”

这个话很重啊，按照佛教的学说，按照佛教的传统，按照佛教的理论，谤佛，你诽谤佛，那是很大的罪孽。 

你怎么能谤佛，对不对？这是很重的罪啊，所以佛陀用了那么重的话来讲。说，如果有人讲，如来有所说法，如来讲过什么法的，这就是谤佛，这是诽谤佛陀，因为他根本不了解我所讲的法。

因为佛陀讲的法，是法无自性，无法可说嘛，所以他根本不了解我，所以他才讲我有所说法，所以他是谤佛。说法者，无法可说，是名说法。说佛法的，并没有佛法可说，实际上没有讲什么佛法，只不过是名字叫做佛法。前一分，讲离色离相，讲身相非身相。这一分，讲非说所说，所说非说，讲说法亦非说法。

那这个当然，我们能够真正的了解佛教的学说，我们真正的了解金刚经的经义，当然我们明白了。但是对于很多众生来讲，特别是末法时代的众生来讲，乍一听闻，难免大惊失色，恐怕就不能产生信心。

这个大家好理解嘛，你什么都是空的，我看到了你佛陀如此庄严圆满的身相，也等于是没看见。我听到了如此甚深高妙的佛语，那也无所说。那么我怎么来信呢？

所以这个时候须菩提也把这个担心揭示了出来。他说世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？说如果在未来世，也是佛陀，你不再住世了，在未来世，这里指的就是末法时代。说在今后，如果有众生听到这样的一种说法，他们能产生信心吗？

佛佗没有说能，还是不能。佛陀说的是：“须菩提，彼非众生，非不众生，何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”这段话，可能有些朋友会觉得绕。其实逻辑经验完全是按照佛说的义理而来的。

佛讲须菩提，这类人不是众生，也非不是众生。为什么？须菩提，众生众生啊，就是众缘和合而生的意思嘛。我是众生，当然是众生之一，我是众生，我不就是因缘和合而生的嘛。

如果不是因缘和合，我哪能生下来，那么如果是因缘和合而生，那就是因缘合而生，因缘散而散。所以这个众生也是虚幻的，都是因缘和合的产物，只不过是名叫众生而已啊。

第二十二分：无法可得分 

讲完这两分，篇幅都很短，而且用的语气，佛陀用的语气都很坚定。接下来就到了第二十二分，干脆就叫无法可得分。色身非色身，相好非相好，佛法也没有实体，说法无所说，众生非众生，众生都是各种因缘和合而生，那这一切皆空。

佛陀的意思是要破除，彻底的摧破众生一切的执著。那么按照这个逻辑推下去，沿着佛陀的义理往下走，那么所谓无上菩提，当然也是因缘和合了。

如果这样，那不就跟色身、相好、说法、众生一样，都是无所得的嘛。如果有所得，那不就是证明你还有执着之心念吗？须菩提，解空第一人，他在这里，就直接跟佛说，说：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”说，世尊啊，佛证得了无上正等正觉，难道是无所得的吗，就是他实际上没证到什么吗？

佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”佛陀直接了当、干脆利落地回答，须菩提，我于无上正等正觉，甚至、乃至无有少法可得。

这话也很重，甚至没有得到一点点，没有一点点可以得到的。是名阿耨多罗三藐三菩提，只不过是把它称作无上正等正觉而已。大家千万不要执着，就是佛教所说的胜义谛。胜，胜利的胜，这里是超迈、高妙、超过一切的意思。义谛，义理的义，真谛的谛。这就是佛教所说的胜义谛，你根本就是无所得。

这连着三分篇幅都很短，但是它是环环相扣的。二十分，破相执。二十一分，我们可以把它称作破语执。二十二分，我们可以把它称作破法执。我们都要明白，色相也好，佛语也好，甚至是无上正等正觉也好，都是因缘和合而生，是因缘所生，所以性空，所以皆无所见，也无所说，也无所得。就是金刚经所要传达的佛学的胜义谛。

好，今天这一讲，我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。