总论02 | 大乘小乘，空宗有宗：从何说起

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。

今天我接着为您讲述佛教十三经，在上一讲，我讲到我们所依据的这本《佛教十三经》选了这样十三部佛经，他们是《心经》《金刚经》《无量寿经》《圆觉经》《梵网经》《坛经》《楞严经》《解深密经》《维摩诘经》、《楞伽经》《金光明经》《法华经》和《四十二章经》。

对佛教略有了解的朋友们一下就会注意到，这十三部佛经里边最后一部是《四十二章经》，它跟前面这十二部经都不相同，不同之处在哪里呢？这《四十二章经》属于小乘佛教。佛教难道不是分大乘小乘吗？那么为什么在我们讲的佛教十三经里边，就选这么一部小乘佛经呢？这难道不是失去了平衡吗？

不是。我要说的是，这么选是有它的道理的。佛教发展到今天，它的历史已经超过2000年，从它的历史发展，还有思想内容、学说组成来讲，它确实有大乘小乘之分。为什么我们只选一部小乘佛经《四十二章经》呢？

道理是这样的。佛教从印度开始东传，也就是传到咱们中国境内，是大小二乘一起传的。但是小乘佛教在传入中国以后，不知道为什么好像是水土不服，发展不起来。在最早的阶段大概还有点声音，但是到了魏晋以后，那小乘佛教真的非常衰落了。

有的朋友会讲：不是啊，今天咱们中国南方不还是有南传的上座部佛教吗？这不是小乘佛教吗？您说的对。在中国南方，在今天确实有小乘佛教，南传上座部的佛教在流传，但是这个是要晚到公元十三世纪以后，南传上座部的佛教才在云南一带有所传播。而且即便如此，它的范围也很有限。因为云南我们知道，同样有大乘佛教，而且云南还有相当一部分的藏传佛教。

和小乘佛教形成鲜明对比的是什么？就是大乘佛教。大乘佛教传入中国以后，一路高歌猛进。他先是依托了魏晋的玄学，后来又融汇了儒家的人性、心性学说，成了大气候，对中国社会、中国文化、中国传统的方方面面产生了巨大而深刻的影响。所以如果我们下这么一个决断，说中国佛教的主流是大乘佛教，或者说中国佛教的主体是大乘佛教，应该说是没错的，是毫无疑问的。

所以我们依据的这部《佛教十三经》，它以收录大乘佛教经典为主，收了十二部，而只收录了一部小乘佛教经典，也就是《四十二章经》，它是符合中国佛教历史发展的事实的。

根据佛经的学说，或者说根据佛经的思想内容，对于大乘佛教，往往又有一种其他的分类方式，比如分为空宗和有宗，所谓空有二宗。当然大成佛教可以有其他的分类方法，这种是最常见的。根据它的学理，大乘佛教分为空有两宗，空宗的代表性经典是《般若经》（bore），而这个经也有很多朋友念成“ban ruo”经。

那么这个字是来自于梵文的Prajna，那么像巴利语它叫paññ，那么这么一说大概念“bo re”似乎好一点。但是我个人认为，因为语言的发音是随着历史而流变的，也许在过去念“bore”多，或者有一段它真的是接近“bo re”这个音，因而今天念“ban ruo”也未尝不可。

大乘空宗的代表性经典是《般若经》。而《般若经》是一个大家族，里边有很多经，比如玄奘法师所译的《大般若经》就有600卷之多，篇幅很大，但是其他还有好多种篇幅比较小的《般若经》，称为小本《般若》。那么在小本《般若》当中，影响力最大的最具代表性的就是《金刚经》和《心经》。

对佛教文化比较感兴趣的朋友，大部分是能背诵《心经》的。因为它才200来个字，当然它有很多不同的译本，我们要在讲《心经》的时候为大家详细的讲述。

很多朋友对《金刚经》也是相当熟悉的。这两部经确实是大乘空宗般若类经典里最具代表性的两部，像玄奘大师翻的《大般若经》600卷，大则大矣。但是它篇幅太大了，所以反而就不怎么流行。

般若类经典的核心思想就是空。大家一定要注意，佛教里边讲的空，并不是说他的意思是一无所有。佛经里边讲的空是以缘起说空。刚开始接触佛教文化的朋友，可能会觉得专有名词很难理解。

什么叫缘起说空呢？就是大乘佛教的空宗认为，世间的万事万物都是条件的产物。缘就是条件的意思。它既然是条件的产物，它的产生出现都要有各种各样的条件。那么条件如果变化了，它也会发生变化。条件如果消亡了，它也会消亡。

从这个角度去理解，那么世间的一切事物，当然就都不是一成不变的，而是一个不停变化的过程，因此它没有自性，无自性，就是空，是这样的一个意思。而《金刚经》和《心经》作为《般若经》的缩编本是浓缩了它的精华的，它的核心思想就正是缘起性空。

那为什么要选两部，选《金刚经》和《心经》呢？它们不都是讲缘起性空的吗？对的，这是它们的共同点。然而《金刚经》和《心经》又有不同。它们讲缘起性空的讲法不同，它们来揭示缘起性空这个重要的佛学理论的方式不同。

有学者讲它分为两类两个方法，一个叫对外扫相，一个叫对内破执。相就是空相，相貌的相，执就是执着的执。《金刚经》就是对外扫相这一路的。我们大家都非常熟悉《金刚经》的一个偈子，也就是佛教有这样句子，一般有五字一句五字一句的这样的偈子。《金刚经》里边非常有名的偈子就是：

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

所有世间万物，就像梦幻像泡影，又像朝露，又像天空的闪电，瞬间它会改变的，甚至会消失的，所以应作如是观，应该这样来观察。

而对内破执，我们就可以举《心经》里边大家耳熟能详的句子了。《心经》讲：

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

它是对外破五蕴生，以心无挂碍，来破心执。什么叫挂碍？就是你心里有执着，你心里有放不下的东西，这叫挂碍。所以这两部经典是大乘空宗代表性经典，般若类的浓缩，它们的精华。《金刚经》讲的是对外扫相一路，《心经》讲的是对内破执一路，所以佛教十三经里边既选《心经》，又选了《金刚经》。

我们这讲的是空宗，那么空宗和有宗有什么区别呢？在否定境外法，也就是否定这些万事万物的客观性的方面，有宗空宗没什么分歧，是一样的。只不过有宗虽然主张外境非有，也就是外面的事情不是有，但是他同时认为内识非无。从内部的角度来讲“识”这个字很难翻译，我们在后面会跟大家讲到不同经典的时候进行一些详细的阐释。

意识、心识、神识，这样的一种“识”,有宗认为是有的，不是没有。所以它叫有宗。所以它的口号是“三界唯心，万法唯识”，认为外界的一切都是内识的反应。

其实在印度佛教当中，有宗一直比空宗影响要大。但是在中国佛教史上，空宗的影响压过了有宗的影响。在中国有宗的代表性学说就是玄奘、窥基创立的法相唯识宗。这个宗呢，后来因为它太印度化，太繁复，分析得非常非常的细致，当然也有一些它在融入中国人的意识，不像空宗融得那么好，反而没有空宗的影响大，但是它依然很重要。所以在我们所依据的这一部《佛教十三经》里边，就选入了《解深密经》。《解深密经》就是对唯识宗影响较大的。

天台宗是中国的一个佛教宗派，说中国佛教的主流并不在纯粹的空宗，或者有宗，而是在大乘佛教的基本精神和中国传统文化交融而形成的一种思想。这种思想叫妙有。奇妙的妙，有无的有。那么弘扬这种妙有思想的就是智者大师创建的天台宗。而天台宗的立宗，也就是开宗立派的根本经典，就是《法华经》，所以在《佛教十三经》里边，也选了《法华经》，或者叫《妙法莲华经》。

那么《佛教十三经》为什么还选了其他那些经典呢？我留待下一讲，为您进行介绍。

感谢您的垂听。

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