道德经可能不全是老子写的
 77.33万

试听180道德经可能不全是老子写的

倍速播放下载收听

00:00
14:34


购买所属专辑,收听更多内容



喜马拉雅的听友,你好,我是傅佩荣。这一集要介绍介绍老子思想的形成。我们说过,老子的《道德经》这本书可能不是一个人的专门著作,理由就是:里面虽然只有五千多字,但至少有两个地方有明显的重复,另外还重复了几个简单的句子。因此,它可能是几位隐士把长期人生的历练及思考的心得综合起来,但他们有共同的眼光与见解。所以谈老子思想的形成,我们要特别介绍以下三点:

第一, 危机时代的人生智慧;

第二, 面对存在上的虚无主义;

第三, 提出一套圆满的系统。


(一)危机时代的人生智慧

我们先看第一点。老子的时代是一个危机时代,我们说过他的年纪大概比孔子早了30年,是春秋时代末期。老子因为是周朝的文化官员,学问与见解都超出一般人,遇到时代衰落的时候怎么办呢?天下大乱,民不聊生,开始了百家争鸣。所谓的“诸子百家”提出自己的看法,有何目的呢?他们的目的都差不多,就是要在一个乱世里面,找到新的出路。


这种情况可以做个比喻:国家有如一辆游览车,司机就是天子,要载着全车人到一个风光明媚的地方去旅游。但车子开了一半,司机忽然心脏病发倒下来,请问:在车上,谁有责任继续开车?答案是懂得开车的人,或是自以为懂得开车的人。所以诸子百家就出现了,各自提出自己的看法。


但在各种见解里面,真正值得重视的、不受时空限制而有长远意义的只有两家,就是儒家与道家,这一点我们从一位西方学者的研究也可以得到验证。德国学者雅斯贝尔斯提出一个观念,就是在公元前800年到200年之间,是人类文化的轴心时代,也就是各大文明不约而同出现了大哲、先知这样的人物。


譬如说在印度有释迦牟尼,在古希腊有苏格拉底、柏拉图等人,然后在犹太教有大先知出现,中国呢?雅斯贝尔斯就特别举孔子与老子这两位代表。孔子创建儒家,儒家是从人的角度,从修养开始,讲求德行上的努力,再设法去安顿整个社会。老子开展的是道家,道家是退开一步,超越人的层次,从无限与永恒这种更大的视角,来看待现实人生的问题。


(二)面对存在上的虚无主义

其次再看第二点,道家与儒家所面对的挑战。表面上是危机时代,天下大乱,而实质上这时候出现了两种不同的虚无主义。一种是在“价值”上出现虚无主义,一种是在“存在”上出现虚无主义。


儒家所面对的是第一种,它要对付价值上的虚无主义,怎么说呢?就是人活在世界上,为什么要行善避恶?在乱世里面这是很大的问题,因为善恶的判断是相对的,当时并没有什么客观的标准,因为礼坏乐崩了;并且就算你判断了也没什么用,因为它没有适当的报应。所以在这个时候,儒家就发挥它的专长,提出人性向善的说法,认为人性内在有行善避恶的基本的力量,所以儒家强调自我的觉醒要从真诚出发,配合教育及政治的改革,希望重建整个社会的秩序。


道家不一样,道家面对的是另外一种更麻烦的虚无主义,就是存在上的虚无主义。这是什么意思呢?简单一句话就知道了,就是我们常听到的“人生自古谁无死?”说实在,听到这句话,就觉得有点消极、悲观、失望了;但是在春秋时代末期,到处都是战乱,死伤无数,那些活着的人还要面对苛捐杂税苦不堪言,既然如此,何必活着受苦呢?人的这种“存在”有意义吗?很多人活得了无生趣,觉得生有何欢、死有何苦,对于生命就不愿意再珍惜了。所以从春秋到战国这个阶段,有很多关于死亡的描述,有不少还谈到自杀的问题。


道家面对这样的挑战,它要说明什么?它要说明存在上的这种虚无主义也可以化解。如何化解呢?就是指出宇宙万物有来源也有归宿。我们想想看,如果人的生命有来源也有归宿,那代表它不是虚幻的,而在人生的过程里面,就应该询问一个问题:如何找到来源与归宿,由此让我的生命得以安顿?换句话说,人不是糊里糊涂地来,莫名其妙地走,而是可以很清楚地知道,我的生命从何而来,往何而去。所以老子的思想不是消极的,反而比儒家思想更为全面,更为深刻,也更为卓越。


一般人想到老子,就会想到他说的“不争”,为什么不要跟别人相争呢?这有两方面的考虑:一方面,相争的后果或是失败,或是成功,就算你成功了,代价也很高,将来还会有后续的麻烦;另一方面就是,你何不化解相争的根源呢?把“争”的来源了解及化解之后,就不用跟别人争了。别人要的,你给;别人不要的,你再取。这个世界是够大的,可以让每一个人活得下去,只要你有正确的认知与理解,就可以调整自己的心态与欲望。


所以老子思想形成的关键,就是看到了天下分久必合,合久必分,一治又一乱,轮流上场。如果你像儒家一样,想要去解决在价值上的虚无主义,那么每隔一段时间,又要重新去设法在教育上、政治上不断地革新、努力,这是事倍而功半,劳苦而无成。那还不如怎么样?像道家一样一个人设法让自己过得平安愉快。所以我们看到像不争、无为,这些都是老子的想法,它不是消极的,表面上看来是一种退让,内心却是对宇宙来源与归宿有一种体认,因而有无限的空间可以让人去自在逍遥。


至于这个世界怎么样才能够上轨道呢?老子有一套非常正面的想法,他特别虚拟出一个“圣人”的角色。老子的圣人与儒家的圣人完全不同,我们将来会详细说明这一点。


(三)老子提出一个圆满的系统

接着看到第三点,就是老子提出一个圆满的系统。所谓的圆满系统,包括什么呢?四个内容:

第一个,天下大乱,这是一个客观的事实;

第二个,怎么解决呢?圣人出现。“圣人”简单说起来就是一句话——悟道的统治者。他是统治者,所以才能发挥作用;但他必须悟道,才能够拨乱反正,回到最根本的、原始的、自然的状态。

接着就要问第三步,“道”是什么?你如果讲道家,“道”没有说清楚,那等于是买椟还珠,忘记了最根本、最重要的东西。“道”是什么?这个是我们将来在内文里面会做详细的说明,先简单说一个答案:道是万物的来源与归宿。

第四步就要由“德”入手,那么“德”是什么呢?“德”就是万物从“道”所获得的本性。但是人不一样,人除了拥有本性之外,他还可以认知与行动,所以他需要有某种修炼。


这四个步骤——从天下大乱,到圣人出现,到道是什么,到由德入手——这四个层次全部掌握起来,叫做一个圆满的系统。老子看的绝不是人活着的某一个过程或社会发展的某一个阶段,而且有一个完整的系统,显示一种圆满的智慧,也就是:道是万物的来源与归宿,万物从道所获得的本性与禀赋应该是足够的。


所以我们要珍惜万物从道所获得的一切,也就是“德”。一般讲“德”的时候都会想到儒家的德行,但在老子笔下“德”与“德行”是不一样的。老子所说的“德”就是“获得”的“得”,人生下来有生命,有生命就有某些本性与禀赋,这就是获得的。比如说人有认知能力,有认知能力就可以知道正确的观念与完整的理解,然后可以化解很多偏差的想法与欲望。人的这种“德”一方面不断在求知、在表达意愿,同时也可以让这个“知”和欲望有一个正确的方向,这一来就可以让人的存在不至于陷入困境,甚至沦于虚无,反之就可以让人在存在上得到一种重新肯定的机会。


所以,老子的《道德经》就是要让你了解一个圆满的系统。在这个系统里面,对个人来说,可以得到启发,因为你个人可以决定自己要如何面对生命的各种挑战及处境;而对整个社会来说,是一个比较大的问题。就老子而言,他也不可能在五千言里面,就让一个社会全部重整、全部提升,所以他把责任交托到虚拟的圣人角色上。


关于老子思想的形成,并不是一个人经过一生的历练,读了一些古代的经典,而了解自己当时社会大乱的情况,然后有些心得了,不是如此而已。他掌握一个很大的格局,建构一个圆满的思想系统。


我们这一集所谈的是什么呢?就是以下三点:

第一,危机时代的人生智慧,在这样一个乱世里面,何去何从?对个人来说该怎么办?对社会来说又该怎么办?这是老子思想的出发点。

第二,老子面对的是存在上的虚无主义,在这方面他的表现比儒家的心胸更为开阔。儒家专门针对价值上的虚无主义,就是在没有人愿意行善避恶的时候,儒家强调人性向善,让你的力量由内而发。但是道家认为,善恶观念毕竟是相对的,你不可能由这个方式从根本上就把社会安顿好。那怎么办呢?老子面对的挑战是存在上的虚无主义,也就是看到很多人活得很痛苦,甚至不想活了,老子就给你一个明确的理由,让你在透彻了解了《道德经》的系统之后,可以采取对人生正面的态度。


第三,老子提出一个圆满的系统,也就是《道德经》的全部内容。“道”是万物的来源与归宿,“德”是万物从“道”所获得的本性。除了人类以外,万物的本性与道配合,不构成太大的问题。但是人就不一样了,因为人的本性里面包括认知能力,由此产生意愿、欲望等等,就会使人的世界一方面多彩多姿,另一方面也充满危机。因为如果一个人有了偏差的认知与盲目的欲望,就会造成严重的后果,这也是当时乱世的情况。老子从根本下手,要让人知道,你只要了解了人的本性与禀赋,那么接着要如何去维护呢?如何去进行基本的修炼呢?你能做到的话,就可以从根本上化解所有复杂的问题。


课后思考

很多事情就像农夫耕田插秧的时候,后退原来是向前。插秧的时候向前进的话,难免会踩到你刚刚种下去的秧苗;后退的话,秧苗都排列整齐了。所以,你是后退,而秧苗是向前排列。因此,人生很多事情不能从单一角度来看,而需要两面兼顾,像后退与向前,相争与相让,骄傲与谦虚,得到与失去,可能达成的是同一个目标。所以,老子思想的形成有一个最终的基础就是“道”,它是万物的来源与归宿。以此为基础,可以容纳这种两面互动、相对的观点。你认为这种说法能够成立吗?我是傅佩荣,谢谢!



评论

    还没有评论,快来发表第一个评论!

打开喜马拉雅,发表评论