46.为什么用老子的思想可以实现盛唐的贞观之治，用庄子的就不行

道第09讲 

庄子的无为

庄子，他的“无”是从一个主观的心灵出发，而不是讲对客观对象的分析。他主观心灵要求自己无为、无智、无求、无欲、无名、无利、无功，这些都无，都不需要。

他讲我们有一个天门，诸位知道天门打开，大家心里都有这样一个意向。还有个叫无穷之门，无穷之门打开的时候是一个无际之崖，横无际涯的一片。这个无际之崖里有什么，是一个无何有之乡，什么都没有，连时间和空间都没有。

这个天门在什么地方，在庄子的书里，天门就是自己的心。当心里有这样的想法的时候，你和大化是浑然一体的。所以庄子的这种思想，我认为直接的影响了明代的王阳明心外无天的说法：

心外无物，心外无天。

那么这个从主观来讲，就达到一个极致了。

庄子所关心的永远是主观的。

今天我给你们讲，回归宁寂，清静无为。

天无为以清，地无为以宁，故两无为相合，万物皆化。

天地万物的化育啊，不是因为你闹腾，它会自己生发。你看当春风来临的时候，它又会使江南岸碧绿；当冬天来临的时候，北方白雪皑皑。它都是无言的无声的在进行着，它很宁静，开始变化存在着。这就是

四时有定法而不议

四时的转换，它不因为人的意志而改变。

你本来以为原子反应堆建立在海边，容易用海水冷却，它来个海啸，这个是我们所估计不到的。所以人的间间小智啊，要比起宇宙的闲闲大智来讲，真是渺小的很。

在庄子那，无为是什么？无为就是无为本身。无不为，它也是一个自在之物，而不是一个策略上的需求；而老子他无为，他有一个很准确的目标，是为了达到无不为。

庄子的不争是真正的不争；可是老子的不争，却是唯其不争，不能与之争，他还是有个对立面在较量。

这个就是庄子之所以为庄子，老子之所以为老子的一个原因。

我们历代的统治者，有的用儒家治天下，有的用老子治天下。以儒家治天下的，当然汉武帝以后基本上以儒家治天下。可是到了唐代贞观之治，他是用老子的思想，汉代初年，用老子的无为的思想。

可是历史上没有一个政权，一个统治者讲，我靠庄子的思想来统治国家，靠庄子的思想统治国家就完了。所以我跟你们讲庄子的目的是什么，使你们知道庄子之思，他或者说就是本体，或者就是宇宙本身。宇宙本身的状态在庄子嘴里说的最清楚了，那么庄子的思想能够解脱我们很多的烦恼，一切的人间的烦恼都是微不足道的，一切人类的争端都是微乎小矣的。我告诉你，以日本的海啸而言，它这次释放的能量和振动的力度，是广岛原子弹的一万八千颗倍。这是我们任何一个超级大国可以想象的吗？你说你本事大，你能推动一个岛，移动两米吗？我想做不到。

《庄子· 人间世》里，《人间世》就谈有用和无用的问题。有一个匠人我想是个木匠，他看到一棵树，这棵树叫栎树。这个栎树其高大无比，就像杜甫讲的

霜皮溜雨四十围，黛色参天三千尺。

高的不得了，它的阴影可以笼罩上千头的牛和车。可是这个匠人见到这棵树，看都不看就过去了。跟随这个匠人的人就问他，你为什么不看这个？他说这个木头是没有用的，你做船，它就往底下沉；你让它做户枢，它就会腐烂；你让它做家具等等，它有很多会朽败，没有用的东西。

晚上这个栎树就到这个人的梦里来了，他告诉匠人，

予求无所可用久矣

我想自己能够无所用，我想了很久了。

几死

好多次要死。

乃今得之

今天我真正达到了无用了。

为予大用

如果使予也而有用，这个“使”就是倘使，叫我有用的话，难道能够长得这么长寿？长得这么高大吗？

栎树以为，无用就是它最大的用处。最大的用处就是什么？延年益寿。

如果讲像庄子那样，仅仅注意养生，而其他一切都不干的话，那不是我的希望。

庄子有时候说话很有趣的，他在《外篇》里有一个《至乐篇》。至乐是什么，至乐就是没有快乐。一个人到了没有快乐的时候，庄子才讲这你才是最大的快乐，至乐。你到了没有用处的时候，你就是最大的用处。这是庄子经常在他的书里能谈到自己一个是无用、无智、无为、无名、无利、无求的人，一切在他看来都是瞬息，重要的是自己的生命。所以《养生主》，他特别谈到养生，他在《外篇》里也谈到缮性，就是善待自己的本真之性。

庄子是希望自己无用，这是庄子之思。这个庄子之思，也不是范曾之行。其实就我个人来讲，我非常之奋斗。我每天早上五点钟起来，读书、思考、然后作画，下午我要会见一些学界的朋友和客人，可是我今天给诸位讲的，不是讲的范曾，而是讲的庄子之思。我必须用庄子之口言情，以庄子之心来体物，诸位才知道一个真正的庄子是什么。