31.为什么听佛法的人渐渐会有庄严法相

释第09讲 

《妙法莲华经》庄严法相

佛教徒，宗庙的高僧大德都有个庄严法相。

而且《妙法莲花经》里讲听佛法的人渐渐会有佛相。你看今天听我讲佛法的人都非常安静，脸部充满了慈祥，没有一个凶神恶煞的人在。

舍利弗他听到释迦牟尼已经寂灭了，他大感惊怖。这种惊怖就是讲，他所认为的佛的涅槃，就是死去，就是真灭。他不知道佛家的最高境界是不生不灭，不垢不净，不增不减，是一个无分别的境界，他不能理解这个。可是当舍利弗知道佛的涅槃不是一个真的死亡，仅仅是他到一个不生不灭，不垢不净，不增不减的一个绝对安静的境界。

这个境界和死亡不是一回事，和真灭也不是一回事，因此他就以佛过去跟他谈过的，真正的涅槃，就是究竟涅槃，而不是虚妄的涅槃，而不是邪说的涅槃。为什么心经里要讲究竟涅槃呢？就是讲涅槃的本真的意义是什么，舍利子知道了，他也用他的理解开示所有的众徒，这些众徒于无上法显现的时候，就是讲妙法莲花显现的时候看到了天女散花，听到了仙乐齐鸣，这个难道不是心灵上的吗？完全是个心灵上的问题。

舍利子又以一个方便法门来开示他的众徒。他说有一个老翁和几个儿子在屋里忽然这个屋子大火烧起来了，儿子就抢家里一点细软，拿些东西，可是这个火来不及，这个老头讲，诸位不要找了，门外有我七车珠宝，所有的儿子很快全出去了，从火的灭顶之灾里，从这个方便法门出来，这个是当时舍利子讲的一个方便法门的故事。

在生活里我们这叫善良的谎言，如果讲没有这个善良的谎言，这几个儿子在里边不烧死也得呛死。

佛他开示一切的社会的众徒，他也是个世间的父亲，他也应该像父亲一样，随时给他的僧徒以一种从火舍里边逃出来的一种方便法门。我们不妨把生活里遇到的种种的灾难、痛苦等等，比拟为这个火舍，逃离这个火舍，你跟他讲阿弥陀佛，你现在要阿耨多罗三藐三菩提，他不知道，你这个无上法门给他讲没用，你就是教他能够，怎么样离开当下特别的困境。

所以讲作为佛，他也是众生之父，在一种相当于游戏的状态之中，所给予的是佛的无尽无量的一个智慧。这个游戏怎么样来理解？我们在生活的途径上时时刻刻地都在由方便法门走向微妙法门，而方便法门和微妙法门也不是能够截然分开的。你今天得到方便，你今天悟，你明天得到悟，明天得微妙法门，对不对，有一个渐悟和顿悟的过程。

譬如讲有的人成名早三十多岁全世界有名了，可是有的人也许大器晚成，齐白石六十多岁以前默默无闻，到了六十七岁以后他变画法，好，齐白石出来了 。

可是每个行当不一样大器晚成只适宜那些，不因为身体条件而从事的专业，所以讲我们不要迷信顿悟，顿悟是一个禅宗的重要道理，而不是讲要求每个人在每一件事上，都能够体现这个大道理。它是玄之又玄，众妙之门，听着玄，可是它是走进众妙的一个大门。

《妙法莲花经》里有两处提到女身，讲佛教对女子不平等，不是要有无分别吗，为什么他却分别男性女性？不是这个意思，诸位读书一定要读到书的本质。

其实在古印度对女性是非常之轻视，从释迦牟尼开始，他允许一个女的，而且这个女的是一个风尘女子做尼姑。而《妙法莲花经》它说的女子污秽，仅仅是世俗之看。而是《妙法莲花经》这样的，所有的女子都可以悟道成佛，这才是《妙法莲花经》的根本的平等思想。为什么讲《妙法莲花经》是平等法，是无上道，就是这个。

佛经是能够给你欢喜心的一个经典，它是能使你解脱的一个经典，使你能放下的经典。是能够使你离开低级趣味的经典。毛主席不是讲我们要做一个高尚的人、真正的人、脱离了低级趣味的人。佛也是叫你做高尚的人，也是叫你做一个真正的人，做一个脱离低级趣味的人，这个佛经上都是这样的，它绝对不会有一点教人坏的东西。如果讲有这个东西的话，在中国这样一种文化丰厚的国土上它不会传播，也不会为历代的文人所欣赏。

另一个就是佛教使我们每个能够阅读佛教经典的人，能够使自己的心灵得到一个大的自由，而这个大的自由是其他人给不了你的。

那么怎么能使这种自由是一种真的涅槃，而不是一种妄作的涅槃？那么我想我们达到这样的境界只有自己，自己不断地修为，对佛法有一些根本性的了解，这是对我们心灵有非常大的用处。