25.“色即是空，空即是色”蕴含的大道理值得我们每个人用一生去参悟

佛第03讲 

佛教经典《般若波罗蜜多心经》（一）

我为什么选了《般若波罗蜜多心经》

一个因为它是唐代的高僧玄奘所翻译的。佛教的经典无穷多，光是中国最流行的经典，譬如讲《法华经》，譬如讲《大智度论》，这都是翻译的极好的。因为这两部经典都是鸠摩罗什翻译的，鸠摩罗什是什么时候人呢？是后秦的时候，五胡乱华那个时候，他翻译的《大智度论》，龙树大师的，或者《妙法莲花经》。可是这些经典读起来呢都比较困难，因为他用的梵文还是比较多。

而玄奘呢他的学问之好，对佛学研究之深，在整个中国的历史上是一个无与伦比的人。他发现这二百六十个字是最重要的概括佛经的一个经典，他的翻译又是非常之好，达到了个信、达、雅的地步。所以我选了《般若波罗蜜多心经》来给诸位讲解。

譬如讲诸位念到了

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

那么色和受想行识是什么呢？这就是五蕴。底下的苦集灭道这就是四谛。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

从无明到老死，他是讲的十二因缘。

五蕴、四谛、十二因缘，在这个很简单的二百六十个字里他都能够谈到。谈到最后一个目的是证得什么？证得一个空字，所有的这一切都是空，都是没有。

他不是一个讲像老子讲的无，老子讲的无，他还会有一个无中生有，佛教讲的空，它是当下皆空。范曾在这讲演不是个实体吗？刚才还念经，这个敲的还能响，你怎么讲空？万法皆空，无实相。这个包括五蕴、四谛和十二因缘。

为什么讲十二因缘是空？讲：

无明缘于行，行缘于识，识缘于名色，名色缘于六入，六入入于触，触缘于受，受缘于爱，爱缘于得，得缘于有，有缘于生 ，生缘于老，老死再转过来又是无明。

这是佛教用人的爱恋、生育的全过程，这个轮回是一个永远不断的。

我们讲生活里很多的词是来源于佛教，马列主义有很多的词也来源于佛教。什么叫觉悟？觉悟，佛家用语。为什么叫彻上彻下，彻里彻外，谓之觉悟？这是无上正等正觉，这是三世诸佛才能达到的境界。我想中国的语言也离不开佛教的一些词汇，佛教的词汇也离不开中国道教的词汇的转换，这个构成了中华民族文化的一个很重要的组成部分。

中国历代的大文人讲不懂佛的，很少。你们知道谢灵运和僧肇，这两个人是当时南朝，宋齐梁陈的时候从东晋到宋这个时候的人。谢灵运在生活里是一个暴戾之徒，还杀门人，穿华贵的衣服招摇。宋文帝对他已经很不错了，他还折腾最后参加叛变，最后谢灵运被杀掉了。可是谢灵运是个大的佛学家，这个研究佛学怎么对他的行为就一点影响没有呢？这个是人格的两重性。他不仅研究佛学，还是中国山水诗的鼻祖，他和当时另外一个大和尚僧肇，他们的关系就有点像六祖慧能和神秀的关系。神秀学问非常好，僧肇学问也非常好。

那六祖慧能他不识字，他听人家解释《妙法莲花经》，他是砍柴的一个穷小子，就在旁边听，他听的理解比任何人都高，所以后来弘忍把这个衣钵传给他。当时谢灵运的对手僧肇就有点像神秀，学问也一样好。僧肇和神秀都主张佛学的渐进，一步步的认识，而谢灵运和慧能呢，都是主张顿悟。

什么叫顿悟？冯友兰先生举了个例子，他说一个人决心要跳这个悬崖，这个悬崖一高一低，他跳过去，在跳过去的这个瞬间，然后平安着陆了，他对一切的问题会有个重新的认识，这个重新的认识就是跳过悬崖的那个刹那所体会到的。

我记得我年轻的时候，在干校，你知道干校是个什么地方？它不是讲叫我们知识分子好好劳动，而是叫我们知识分子到那去互相磨难，互相折腾，再互相揭发。而且当时领导讲“你们不要再想回北京，你们就把你自己的坟地在这找好。”我们当时，你说这怎么能改造好知识分子。而且我们不幸的命运还接着来了，我们当时是小伙子啊，北京的所有的女朋友的信，所有的小伙子都收到回信，断绝关系了。

我也是当时接到信的一个人，当时我就看了一些小孩在水边游泳，我不会游泳，我看到那个水挺浅的，我就到里边游。你知道那是一个潭，什么叫潭啊？潭就是这个边很短 ，这个平的边上，小孩都在这玩，一过了这个就是无穷深。结果我狗刨式游到那，要想休息一下子，全部掉底下去了，掉底下去了，我又上来一挣扎，挣扎又下去了，这时有会游泳的人，叫不要动，一拉几步就到了。当时失恋之后，再遇到这次死亡体验，我顿悟了。买八分钱一包香烟，我不买八分钱的，买牡丹，四毛钱一包。

我说明啊，佛家的顿悟当然不像这么简单，可是你遇到一次劫难，甚至真正的死亡体验的时候，你会觉悟到很多东西。