19.孟子说食色性也，后半句还有对人性更深入的概括

儒第14讲 

孟子的“民本思想” “恻隐之心”

孟子典型的民本思想

民为贵，社稷次之，君为轻。

民为贵，社稷次之，君为轻——人民是最尊贵的，社稷、国家放在人民后面一点，君为轻，君更放在国家后边一点。

这三个层次的概念，不是讲孟子对这三个东西约约分量，看哪个重哪个轻。这是孟子叫齐宣王、梁惠王这些人在思想上要有这样的认识，不要自己看得过重，而要把自己看得轻，然后把人民看得最重。

这个民本的思想，在两千三百年前孟子能提出，那是个极不容易的事情。我想当时相当于古希腊的柏拉图的时代，孟子和柏拉图、亚里士多德，同时有生活在这地球上的时间，在他们的文章里提出过民为重，社稷次之，君为轻嘛？他不会这么非常干脆利地提出来。我们看柏拉图的全集，这里面有《苏格拉底的审判与死亡》，这篇文章是反映柏拉图和亚里士多德思想的来源，他们大体上是一种从对自然的不认识，而到对自然的理性探求的过程，这是个理性发展的一个思维过程，他很少涉及像孔孟这样的希望能济世方面去谈。这个我想东西方哲学在它的源头有区别，不仅方法论上有区别，内容上也有区别。

孟子在中国的伦理学史上一个最重要的贡献，就是提出了“大丈夫”这三个字，正所谓：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

这个大丈夫一直成为我们民族精神的一个重要的支撑。

你要知道一个真正大的思想家，他的思想在当时未必能够被人接受，可是他的思想既然是恢弘的，伟大的，他一定有他的永恒价值。而这个永恒价值在今天我们看，大丈夫这个词不仅孟子是总结了春秋战国时代一些英杰的行为，另一方面也为我们民族千秋万代提出个标准。

我想我们这个民族历史上所有的民族英雄总是一个威武不能屈的人，我们可以举岳飞、韩世忠、文天祥、林则徐等等，凡是够得上民族英雄的，都是威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移。所以大丈夫精神对两千三百年来中华民族心里一个优秀的东西。

诸位在读孟子书有一点要诸位注意的，就是一定要体会先为什么如此说。孟子讲大舜，就是尧舜禹的舜。大舜他父亲是个瞎子，和他的弟弟一个叫象的，这两个人都非常之凶恶，老是想害舜。舜上房顶去做事情，象就在底下烧火，要准备把舜烧死。舜去修井，象就来填这个井，想把他埋下去。可是你要知道，孟子书上这点是诸位很难理解的，孟子讲舜对瞽瞍非常孝顺，对他的弟弟非常爱护。

为什么《孟子》这样的经典著作里，对一些常人都认为不可容忍的事情，他要讲出来呢？记住一个极而言之，把话要说到极端。我们现在看到电视连续剧里边，那些父母和子女吵架的时候，那简直是为了一点小问题吵的、打的一塌糊涂，就把孟子讲舜的父亲瞽瞍和他的弟弟象，这么对他不好，他还那么对他报以好。这个极端的故事对人有点作用，所以讲读圣人书要有分析。

像孟子这样能够总揽全局，集其大成，而且全面地对它展开，我想孟子是做到非常好的一个人。因为到了战国时代离孔子已经一百多年了，人物也出现很多了，这时候儒法名墨道都有了，这时候儒家像孟子这样的能够总揽全局，能够全面发展孔子的理论的，我想没有第二个人，因此如果讲少了孟子会比较失色。

可是孔子就不同，孔子是创说者，所以王阳明讲

天不生仲尼，万古常如夜。

如果讲天不生下孔子的话，万古就像黑夜一样，孟子还不至于。

孟子、孔子的思想，我认为他是中华民族精粹思想的一个符号。而且你要知道历朝的帝王都去拜孔庙，可是历朝的帝王是不是都按照孔子那样做？那是另一个问题。所以我特别强调的是，为什么在孟子之世他有杯水车薪之感，在孔子之世他有道不行乘桴浮于海的慨叹，因为对一个非常功利主义而现实的帝王来讲，往往他有疏离这种心灵教育的一种倾向。

可是我们今天为什么提倡儒教，我们把孔子或者孟子的仁爱之学能够通过传播，让西方人渐渐知道中国人怎么处世。譬如讲联合国章程里，用上了孔子的话：

己所不欲，勿施于人。

那么现在“和而不同”也渐渐为世界很多人引用。

孟子和帝王的这个关系呢，我想从孟子来讲他有一种为帝王师的一种心量，就是我是你齐宣王，我是你梁惠王的老师。可是孟子又反对好为人师，有的人如果讲，不够，你还想做王者师，可笑。可是孟子当时的确地位他是王者师，尤其一到小的国家就更对他敬重。

在《孟子·告子》篇里有这样的话：

人无有不善，水无有不下。

就是讲还是讲的根本善，这个是每个人都有的，就像水一定向下流。告子这个学生讲：

食色性也。仁,内也,非外也。义,外也,非内也。

他讲食和色是本真之性，是每个人都会有的，仁却是内在的，不是外在的，而义是外在的，不是内在的。告子这个说法，他就是把孔子的仁说为是里，而表现出来的义是作为表。

我想告子这个说法仅仅是说了一个问题的一个方面，可是他进一步应该讲外也，非内也。底下再加一句：

内外无质之别也

内外没有本质的区别，这就更完满了。

在《孟子·告子》篇里讲：

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

他这里讲恻隐之心就是仁，羞恶之心就是义，恭敬之心就是礼，是非之心就是，这个仁义礼智。仁义礼智如果再加个信的话，就是中国从来讲的五常，三纲五常，五常就是仁义礼智信。

那么孟子讲的这四点，恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，把仁义礼智用心来表现它。这种东西还是归根到孟子讲，这是人类的一种根本善。