12.为什么小人一穷就堕落而君子不会，孔子怎样设定君子的标准？

儒第07讲 

孔子对君子操守的要求

今天我给诸位讲君子的操守

君子固穷

怎么解释呢？君子能够耐得住穷，能守得住穷。

小人穷斯滥矣

小人一到穷就会堕落，君子不会堕落。

公冶长，孔子的女婿，他被关在监牢里，孔子讲罪不在他，我还是要把女儿嫁给他，这就是孔子的一个大丈夫。那现在如果讲有个男的被抓起来了，自己的女儿还死心塌地的爱着他，那父母一定阻拦。当然时代不一样，不能这样类比，可是孔子就有这样的一个判断。

还有一次子贡，他好像讲自己啊能够做到“己所不欲，勿施于人”，那孔子讲，你还没有做到。孔子会很严厉地准确地批评他的弟子，不留情面。有一次孔子就问子贡，他说你和颜回两个人比，说说你比颜回怎么样，他说我仅仅能举一反二，颜回能举一反十，我比他差得很多，孔子很不客气地讲，你讲的对。孔子他有时候，他是一个又质朴又直爽的人。

齐国有个大臣叫臧文仲

臧文仲居蔡，山节藻棁

“蔡”是乌龟，藏文仲给乌龟修个房子给它住，它这个房子连这个斗拱，还雕刻着山水，栋梁上的短柱子，这个“棁”是这个短柱子，短柱子上还雕着很多花草，孔子说这个太奢侈了，这个是要不得的，因为孔子最重要的对君子的要求就是要俭朴。

最近北大给我一个院子，我有个很好的学生，他说我给你安个铜门，我说绝不要，我说北大这个地方不尚奢华，你就弄个木头门，教授们看到还非常愉悦，你搞个铜门在这，教授侧目。所以这个细节啊，要看时间、条件、地点，你譬如讲我在自己家院里搞铜门没有问题，可是你在大学里不可以，它关系到教授们的观瞻，关系到对同学的一种教益。

曾经在陈国的时候，孔子困难的连饭都吃不上，可是当时像子贡这样的人能做到智者不惑；仁者不忧，当时颜回一点忧愁的行径都没有；勇者不惧，子路当时表现出他的勇敢精神。以说智者不惑、仁者不忧、勇者不惧，这也是孔子论仁的一个名句。“多见阙殆”你要多多地看危险缺漏，你就可以做到则寡尤，你就不会犯很大的错误。

学生们就问孔子，你的志向是什么呢？他说

老者安之，朋友信之，少者怀之

我很关怀少年人，我对朋友很付出我的信任，我对老者能够安顿他，这个是我的志向。其实这个志向呢，还就是《礼运·大同篇》的那个“大道之行，天下为公”的一个思想。

问颜渊，你的志向是什么？他说

愿无伐善，无施劳

我不需要自己反复地表彰自己的优点，我也不需要给人家传播讲自己的功劳，孔子很欣赏他这一点。

还有孔子有个学生叫季文子，季文子说我今后要三思而后行，孔子讲不需要，你两次就可以，“再，斯可矣”，这个再是两次，不是讲一而再再而三吗，过去人家误解这段话，就是讲孔子讲三思还不够，要再思可以，还要三思以后再想一次可以，可是你要知道人们判断一个事物，一个是行，不行，在这两个之间来回像钟摆一样的晃荡，你从一个原点又到另一个原点又回到这个原点是一样的，所以思考的周全，你两方面思考到，那就可以了。

过去不有人举一个例子吗，讲这个曹操走华容道，关公在哪等着他，以曹操的智慧走小道，曹操会想到，关公一定有这样的智慧，知道大路有问题走小道。可是曹操又想，他可能还有智慧，我知道关公有这样的智慧，我走小道，那我今天还走大道，你最后选择还是两个。

孔子有一句名言，就是“文质彬彬”，讲这个人很儒雅，这个起源在《雍也》这篇文章里

质胜文则野，文胜质则史

如果讲你质朴胜了你的文采，你就会比较粗野，如果讲你文采过于胜了你的一个本质纯良的东西，你就会非常刻板。这个史是讲的刻板，君子应该是什么呢？是文质彬彬然后君子，你应该文和质都具备，而使它融汇之。

日本人侵华的时候很凶残，可是他、在自己国内互相见到都文质彬彬，然后君子。这个日本人分别的时候鞠躬至少在十次以上，这个鞠了那个再鞠，那个再鞠，频繁往复。其实这种礼貌本来都是从中国传出去的，在唐朝鉴真和尚没有到日本以前，日本没有自身国家的很多的学问，所以现在他们把鉴真和尚，还是作为一个非常伟大的人物祭祀，鉴真的这个像啊，现在还在日本招提寺，他们排的队伍长的不得了，就是去拜这个鉴真。

我们不可能讲希求每个人一起步就非常辉煌，不具有一个艰苦奋斗的精神，不经历很多的灾难，不经过很多坎坷，你成不了大的气候，有大成就者有大坎坷，有小成就者有小坎坷，无成就者无坎坷。孔子这些教诲，他并不因为时间地点而改变君子和小人的一个本性。

譬如讲一个人在平时见小利就忘大义，你能希望他在国家为难的时候他是个民族英雄吗？不可能的。平时能够见善如不及，见不善如探汤，这样的人在紧要的时刻，在岁寒的时刻，他也能表现出他松柏的本质。

孔子对一个知识分子，他希望平时能做到温、良、恭、俭、让，性格暴戾的人很难交朋友，很难和他在一起，喜怒哀乐太形于色。就是讲你喜怒哀乐不是随便能发的，发了以后也得真正的中肯有节，这个叫中和。温，它就具备了温和的本性。良，当然讲的本质的问题了，敬人者人恒敬之，你不尊重别人，别人为什么尊重你啊。

“温良恭俭让”和“恭宽信慧敏”呢，这五个字只有一个恭字是相同的，良呢可以讲是个信吧，这个人品格很好，可信。温呢，可以对宽，宽厚，这个人一定比较温，“温良恭俭让”就有三个字对上。俭和让大体上是讲的对外，慧和敏大体上是内在。因此“温良恭俭让”主要是讲的君子的外貌，“恭宽信慧敏”大体上讲的君子需要这样的内质。

君子疾没世而名不立

这是孔子所要求一个君子的一个很高的标准。司马迁的《报任安书》

立名者行之极也

立名是一个君子行动到了极端，到了最高度的时候，就是讲死了以后能立名，当然过去都是讲名利思想等等，那个还是小名小利，孔子讲的这个名可是千秋的大名。

君子他在生前，他就会竭尽自己真正成为一个能够有君子的操守，有君子的行为，而且有君子的贡献的人，这个无疑的对今天的任何青年人都有用处。