09.孔子认为学习有四个层次，你在哪一层？

儒第04讲 

孔子对学习定义的四个层次

孔子讲

生而知之者，上也；

学而知之者，下也；

困而学之，又其次也；

困而不学，民斯为下矣。

这里面我们首先应该理解他这个上、次、下，不是以门第的贵贱来说的，而是以他们先天的条件而说的。

生而知之者这个有没有？我想有。帕瓦罗蒂一生下来第一声喊声把四邻都震动了，这个天赋他生而就具有的，然后他成为一个世界的歌王，这是一种天赋的问题。孔子不认为自己具有什么特别的天才，他也不属于生而知之，也不属于学而知之，他属于困而学之的人，困难的时候他学习。“困而不学民斯下矣”如果讲你天赋不够，你又不学的话那你就一定很低下了。明朝有个李贽，他写的《焚书》就讲，你看孔子只有到了“困而不学”的时候，他才讲这是人民，前面都是士，士都是学的。李贽这个人作学问上爱挑刺，其实孔子的话不是这样。孔子的意思就是讲：

民，生而知之者，上也；

民，学而知之者，次也；

民，困而学之，又其次也；

困而不学，民斯为下矣。

可是这个不符合中国语言要简练的这个意味，从这个语句来讲，这个“民”总揽前面的一切，他才这样出了一个民字，那前边也是“民”。

因为孔子他不论贵贱，你是什么出身我就培养你，你是什么出身不好或者比较低我就不培养你，孔子没有这个界限，这是孔子非常伟大的一点。

我们今天能够做到这点的学校就不简单，听说有的幼儿园还要很多的钱，有的学校中学都要很多的钱，那这些是不是真正的有为的青少年？不一定，所以我们会失去很多的千里马。我们不光是要培养那些生而知之的，我们同样要培养那些困而知之的，也更要培养那些困而学之的。

其实在明代还有一个学者，这个人不是很有名，只是当时的一个文人叫王龙溪，他说圣人立教，皆为中人而设，往往知者以为易，而愚者以为难，倘智、愚二者皆取折中，能够取他们折中，圣人之教则具广大的普世价值，就是讲要使教育成为一个影响广大的东西。像有人一讲儒学讲的非常之深奥，解释一个文章比不看解释文章还更糊涂，那你这个解释文章又有什么用呢？写文章、作报告、作讲演都要遵循这个道理。

孔子之学譬如讲一部《论语》，它也不光是为上智写的，也不光是为下愚写的，上智以为容易一点，下愚以为难一点，那中常之人的标准来设这个学问，我想儒家的比较接近这个。其实道家和佛家它的教义实在是比较深奥的，不像孔子之学能够直接抵达我们的心灵。

孔子之学也有比较艰深的一面，有时候看表面的词句很平淡，并不生涩，可是质朴中有微言大义。

体会最深的就是颜回，他曾经讲过：

孔子之学，仰之弥高，钻之弥深，瞻之在前，忽焉在后。

孔子的学说是多么大啊，非常之高，我往里钻，很坚硬，“钻之弥坚”；“瞻之在前，忽焉在后”看见孔子在前面，可是孔子一会他又到了后面，就是讲对他的理论我们很难把握。连颜回这样可以举一反三的人，他都感到这样的困惑，其他弟子可以想像了。

可是颜回继续讲：

夫子循循然善诱人，博我以文

使我这个文很博大，这个“文”从佛家来讲叫它去掉一个分别心，去掉爱憎心，就是使我胸怀很博大能接纳；

约我以礼

我也用佛家的词来解释，去掉一个依傍心、执着心；

欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔

就是讲我到了三十岁，坚持有了卓尔的成就的时候；

虽欲从之，末由也矣

我虽然愿意跟着孔子，我还是做不到啊。

这段话从孔子的最大的学生颜回嘴里说出，说明孔子当时虽然是很普通的语言里面微言大义，要能够深刻理解，还是仰之弥高。也就是今天我们有些同学听了我讲的以后，还提出一些问题一个道理，因为明摆着这些话大家都看得懂，可是还是有很多疑问，或者有很多的误解吧，包括我在内。

孔子的弟子陈子禽，对贤弟子子贡说：

夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

就像天在上面，我不可以一步一个台阶的来达到他的水平。

孔子的大弟子最有为的弟子，一个颜回，一个子贡，陈子禽也是他的一个高弟子，他们都这样想的话，我想他当时为什么有那么高的地位？就在于他的学问别人还高不可及。

还要谈个问题，就是孔子的诲人不倦也是有条件的。

第一看你是否是可造之才，上智下愚不移的他不愿意教，过去有人讲孔子为上智下愚不移，就是讲他等级观念，就是讲下边的愚钝的劳动人民是不会改变的，其实错了。他说上智下愚不移，实际是这些人不愿意变，上智的人他有了这样的智慧了，他不愿意更进取，因为没有一个进取的终点，天行健君子自强不息。他上智，他不动，他也会走向他的反面，渐渐变成下愚。而下愚能够不甘落后，自强不息，他也会渐渐变成上智。可是如果讲上智下愚不移的人，孔子不愿意教他们。

如果讲 “举一隅，不以三隅反，则不复也”，举了一方面，你不能回应他三个方面去考虑，这样的人孔子不愿意再重复。

对那些“德之不修，学之不讲，闻义不能徙”，闻义则徙嘛，听到有意义的地方我们就要跟随着他，就要改动自己的步伐；“不善不能改” 你不善不能改，这样的人久厕于孔子之门的可能性也很小。

再一个“四十、五十而无闻，斯亦不足畏也已”。你再下功夫也成不了事的。有，这样的人有，一个铜块是能磨成一面镜子的，一个砖块磨不出一个镜子来，你给他磨多少他成不了画家，他做不了画家的，结果是块砖头，这个孔子也不会教。

“恨铁不成钢者”，可以冉求为例，又叫冉有，这个季氏很有钱了，结果他还给他去收敛财富，因此孔子号召他：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之”，大家可以严厉地批评他。

你别看孔子弟子三千，七十二贤人，刚才讲的七十二贤人里还有这样的困惑，最大的弟子还能有这样的困惑，因此他的学说是要经过历史慢慢地消化。到了一百年以后出现了孟子，到了三百年以后出现了汉武帝独崇儒术，这个时候他的学说才能渐渐成为一个社会的力量。

当初孔子的为己之学，成为利他，不是利当世，而是利千秋、利万代。