【佛学课】19 什么是四谛？

今日金句 

今日文稿 

1.

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是第十九堂佛学修心课的佛学课，我要分享的是：什么是四谛？

“四谛”，是释迦牟尼佛最早宣说的佛法，也是佛法最核心的理念。四谛就是四个真理，谛就是真理的意思，也有不颠倒的意思。哪四个真理呢？就是“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”。

“苦谛”，关于苦的真理，这是佛学的基本前提。

在释迦牟尼佛看来，这个世界上的一切，根本上引起的都是痛苦，不管什么快乐，都注定会消失，都很短暂，而且越是快乐的东西，引起的痛苦就越深刻。苦谛的意思不是简单地理解为活着很痛苦，而是我知道活着很痛苦。

那么，有哪些痛苦呢？佛教里有几种说法：三苦、六苦、八苦的说法。三苦，指的是基本面上的苦：“苦苦”、“坏苦”、“行苦”。“苦苦”讲的是身体给我们带来痛苦；“坏苦”讲的是我们所身处的环境给我们带来痛苦；“行苦”讲是无常给我们带来的痛苦。三苦实际上讲的是人生总的痛苦。

六苦比较着重在有所求而不得：“因苦”、“果苦”、“求财位苦”、“勤守护苦”、“无厌足苦”、“变坏苦”。重心都是有所求而不得。我们一般最常见的说法是“八苦”，人生有八苦，基本上是从心的层面上来说，就是我们常常讲的心很累。那么，哪八苦呢？“生”、“老”、“病”、“死”、“爱别离”、“怨憎会”、“求不得”、“五蕴炽盛”。

啼哭着来到世间（生）；慢慢地衰老（老）；不时地遭受病痛的折磨（病）；然后寂寞地死去（死）；而在漫长而短暂的一生里，我们喜欢的人，或者事物，总是不能长久地和我们在一起（爱别离）；和我们在一起的，常常是我们不喜欢的人和事物（怨憎会）；欲求没有止境，总是得不到满足（求不得）；一辈子，我们都在各种形色、各种纷繁的感受、思想、意志、意识之间纠缠起伏（五蕴炽盛）；不仅如此，还会遇到各种意想不到的灾祸（厄），车祸、失业、破产，诸如此类。

2.

假如生活在今天，佛陀可能会被大家当作负能量，或者觉得他“很丧”。为什么呢？当大家都热血沸腾地说：要有梦想，万一成功了呢？那么佛陀可能是在旁边泼冷水的那个人，他可能会说：不要做梦了，从来就不会有成功；一旦你做梦，就是苦海无边。当大家都激情洋溢地憧憬着什么互联网思维啊，什么转型啊，那么佛陀可能是在旁边泼冷水的那个人，他就会说：什么思维什么转型都没有什么用，转来转去还是转不出轮回的苦海。

当我们激情澎湃陷入恋爱的时候，那么佛陀可能是在旁边泼冷水的那个人，他可能会说：越是浪漫的爱情，越是不能长久，只不过是一种注定不能长久的相互吸引。当我们失恋或婚姻出现问题的时候，去请教什么情感专家或心理治疗的时候，那么佛陀可能是在旁边泼冷水的那个人，他就会说：哪有什么专家或治疗师呢？他们自己的生活都一塌糊涂，怎么可能给你一个什么方法找到理想的男友、女友，或者让婚姻天长地久？怎么可能疗愈你的心理创伤呢？

佛陀不是一个讨人喜欢的人，他不会说些你想听的话，那些让你感觉打了鸡血的所谓正能量的话，或者那些迷迷糊糊的治疗系的话，更不会告诉你如果供养了什么神灵就会发财，更不会告诉你假如做了什么法事，你的命运就会改变。诸如此类。他只是告诉你，你一定会生病，一定会死，一定会失败，一定会失去，一定会痛苦。他只是告诉你，这个世界上这个理论，那种方法，这个教派那个法门，根本上都没有什么用，都不能从根本上解决你的问题。

但是，假如仅仅止于此，那么，佛陀就不是佛陀了，就只是像文学史上的那些诗人、作家那样感叹一下人生的虚无而已。佛陀之所以是佛陀，之所以不是负能量（当然也不是什么正能量），而是因为佛陀指出了这个世界的苦，指出了这个世界的本质是痛苦，紧接着他不是一把眼泪一把鼻涕地感伤，或者宣扬及时行乐、醉生梦死，又或者简单地认为，既然世界是苦是无常，那赶紧做点自己喜欢做的事。

佛陀指出了苦的真谛之后，他又提出了“集谛”。佛陀说：活在世间，很苦。怎么办呢？你要去找到苦的缘由。这个“集”就是原因的意思。

怎么去找苦的缘由呢？佛陀发现了有三种根本的原因：一种是贪，就是贪婪的贪，总是不断地想要得到、占有，执着于我想要。对于我想要、我喜欢的东西不断地追求、占有；第二种是嗔，嗔就是愤怒、怨恨的情绪，对于自己不喜欢的东西，总是不想要，不断地愤怒、怨恨，执着于自己不喜欢的东西；第三种，是痴，就是心性迷暗，就是愚昧，看不到真相，执着于表面。

贪嗔嗔，是三种烦恼的根本原因。那么，如何去找到它们呢？佛陀找到了一个工具——五蕴（后面的课程会讲到，这里先放一放）。贪嗔痴的根源在于五蕴的聚合。为什么会有五蕴的聚合？又得去分析十二处、十八界。

十二处，我们在修心法门里经常提及，就是我们的六个器官：眼、耳、鼻、舌、身、意；针对这六种器官，又有相对应的六种境界：色、声、香、味、触、法；加起来正好是十二处（十二个出处）。十二处又形成了六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。十二处和六识，构成了十八界。

为什么在十八界五蕴的聚合中幻化成我们的“自我”以及这个世界，还得去分析十二因缘（后面的课程会讲到，这里先放一放）。通过十二因缘，可以找到每个人独特的命运。这是集谛，对于我们痛苦的原因，进行了非常细致的分析。

3.

分析完了，怎么办呢？佛陀紧接着说了灭谛。假如我们找到了原因，那么，苦是可以熄灭的、可以断灭的。

怎么样熄灭、怎么样断灭呢？要涅槃，要出离这个世间。在法华经里，佛陀讲了一个叫“火宅”的故事。这个故事是这样的：

佛陀说，在某个国家中的某个城镇，有一个村落，一位财富无数的长者，有许多田地和佣人。他的家非常广大，却只有一扇进出的门。里面住着长者的家人，大约一、二百人，也可能是五百人，其中有十个或二十个，也可能是三十个，是他的儿子。长者的家虽然广大，却似乎年久失修，到处是破败的景象。更可怕的是，墙外的某个角落，不知怎么回事，起了火。火苗在慢慢延伸，慢慢地在吞噬着整座房子。

但是，房子里的那些人，完全不知道房子的很多拄子或墙壁，已经损坏，更不知道一场巨大的火灾正在降临。只有那个长者，看到了火焰。他赶紧告诉他的孩子们，房子已经着火了，赶紧逃出去。但是，孩子们没有一个相信他，还是一点都不害怕，沉迷于嬉戏玩乐，一点要出去的意思都没有。

这时，火势越来越大，如果再不离开的话，肯定会被大火所焚烧。长者于是想了一个权宜之计，他知道儿子们各自的爱好，就诱劝他们说：只要你们走到门的外面，就可以得到羊车、鹿车、牛车，装满了无数的珍奇宝贝，都属于你们。那些孩子听到父亲这样说，就争先恐后地走向大门，走出着了火的家。当他们真的出来后，得到的是比牛车、鹿车、羊车更华美更堂皇的大白牛车，是他们从未见过的，也从不敢奢望的大白牛车。然后他们坐上大白牛车，从此走上了安稳的大道。

这个故事非常有名，也是我们理解佛教教义的一个非常核心的故事。在这个故事里，佛陀把我们生活的世间比喻成着了火的房子，不值得我们留恋。我们想要解决我们的烦恼，就必须跳出来，到一个更大的格局里去。

这是灭谛很深刻的一个观念，就是人类一定能够灭除自己的痛苦，但是必须跳出人类的格局，在人类的格局里，解决不了人类的问题。我们看人类的历史，不论怎么样进步，不论怎么样科技发达，但总是带来新的问题。想要解决人类的问题，一定要在宇宙的广度和高度里，人类的问题才有可能解决。

所以，我自己经常把涅槃这个很玄的佛教概念，简单地解释为“跳出来”。涅槃，并不是死后才能实现的境界，而是我们活着的时候，假如时时从各种束缚里跳出来，那么，就是涅槃，就是在灭除痛苦。跳出来，是佛陀发现的从根本上解决烦恼的方法。

那么，怎么样才能跳出来呢？所以就有第四个真理，“道谛”。道谛，一般的说法就是八正道。

八正道就是：正见（正确的知见）；正命（正当的生活与职业）；正思惟（正确的思考方法）；正精进（正当的不懈怠的努力）；正语（符合法度的语言）、正念（符合法度的念头）；正业（不做造恶业的行为）；正定（正确的禅定）。

后世有一种说法是，八正道的解脱方法声闻乘的解脱之道，也就是“小乘”，而“六度”是大乘菩萨道的解脱之道。但不管怎么样，透过八正道或六度，我们可以出离世间，摆脱烦恼。这是最后一个道谛。

4.

总的来说，四谛是最基本的佛法，代表了佛教对于这个世界的看法，以及个人如何在这个世界活下去的解决方案。

苦、集两谛，否定了这个世界；灭、道两谛，超越了这个世界。当佛陀说这个世界是苦的，这个世界没有什么值得留恋，这个世界非常无聊，佛陀并不是要我们厌弃这个世界，更不是要我们消极地活下去，而是，在否定了这个世界之后，要超越这个世界，活得更好。

苦，是世间的一种结果，我们生而为人，就要接受这样一个结果。但接受不等于安于现状，而是面对它，找到原因，找到世间苦的原因，找到我们痛苦的原因。找到原因之后，要解决它，所以就有灭。灭是出世间的一种结果。那怎么样才能灭呢？要靠道谛。道，是出世间的原因。

四谛，可以说包含了佛学的根本，不管是宗教意义上很多仪轨，还是哲学意义上的很多佛学理论，都是从四谛展开的，是佛学的纲领。但同时，又是一个非常实用的修行方法，我们遇到任何事情的时候，都可以按照这四个层次去认知，去实践。会给我们的生活带来深刻的改变。

今天的课就讲到这儿。下一节课我会开始介绍八正道第一个：什么是正见？祝大家有平静喜乐的每一天。