【先秦卷】11《诗经·周南·桃夭》：诗之所“宜”

国风‧周南‧桃夭

桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡（fén）其实，之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn），之子于归，宜其家人。

注释：

1.夭夭：茂盛。鲁诗作枖枖，字音、意义完全相同。
2.灼灼：明亮
3.华：花
4.之：鲁、齐诗都解作“是（这个）”，之子即是子。
5.于：同聿、曰，语气词，无意义。
6.宜其室家：按齐诗解释为：于住处安居。
7.蕡：音坟（Fen，二声），结出果实的样子。本指大麻的籽。
8.宜其家室：同宜其室家。
9.蓁蓁：茂盛。

毛诗序

《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。

毛诗序 毛诗郑笺 毛诗正义

毛诗是西汉时期鲁国人毛亨、毛苌学派的《诗经》。为当时的乐官所采集而成，各篇作者大都已不可考。汉代《诗经》学分为四家，为《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《毛诗》四家。后仅《毛诗》独传于世，今本十三经中之《诗经》即为《毛诗》。

诗经的版本

毛诗是《诗经》的版本之一，也是目前唯一流传下来的版本。

今本十三经中的《诗经》即是毛诗。《诗经》是中国历史上最早的一部诗歌总集，收录诗歌年代从西周初年至春秋中期（前一一二二年至前五七零年），跨五百多年。其篇目固定于春秋时期，因传承流派的不同，有多个版本存在。

《诗经》在成为儒家的经典之前，在先秦古书中称之为《诗》或《诗三百》，据传孔子曾删定三千篇成三百篇，总以《诗》名(《史记·孔子世家》)，然而后世研究表明在孔子以前《诗》即有固定的篇目、和当下所传三百一十一篇仅略有出入。秦始皇焚书坑儒，民间古籍遭劫，《诗三百》也在其内。

至汉朝文化复兴，鼓励民间献古籍、藏书，有鲁、齐、韩、毛四家传《诗》者，鲁诗为鲁人申培所传，齐诗为齐人辕固所传，韩诗为燕人韩婴所传，皆今文经（当时的“今文”指汉隶）；毛诗为鲁人毛亨所传，为古文经（当时的“古文”指大篆，也泛指秦“书同文”以前六国各自的字体）。

汉朝将鲁、齐、韩三家《诗》列于官学，奉为儒家经典之一，设“五经博士”负责讲习，多以《鲁诗》、《韩诗》等称呼加以区分。魏晋以后，鲁、齐、韩三家《诗》先后亡佚（《鲁诗》亡于西晋，《齐诗》亡于曹魏，《韩诗》亡于宋），只有《毛诗》流传下来。到了宋、元之后，《诗经》这一名称才确定下来，沿用至今。今《十三经注疏》中的《诗经》，由西汉毛亨作传，东汉郑玄作笺和唐孔颖达作疏；至宋，朱熹作《诗集传》；清代学者陈奂撰《毛诗传疏》、胡承珙撰《毛诗后笺》、马瑞辰撰《毛诗传笺通释》，这些都是研究诗经的重要参考书。分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三部分三百零五篇，另有六篇有名无辞（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），共三百一十一篇。

五经

五经，指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部儒家经典著作。

在战国时已经以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为“六经”的说法。《庄子·天运》：“孔子对老聃说：‘我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为时间很长了。’”当时称为“经”的不仅是儒家著作。《庄子·天下》说墨家弟子都读《墨经》，《荀子》中引有《道经》。经也未必都是孔子所著。后来“经”字神秘化，各宗教经典都称为“经”了。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经中的《乐经》很早就亡佚了，《汉书·艺文志》中已无此书的记载。其他五种著作就称为“五经”。唐朝时因唐太宗令颜师古考订《五经定本》，令孔颖达等撰《五经正义》，其孔撰官修的《礼记正义》的颁行，突出了《三礼》中《礼记》的地位（参与《礼记正义》编撰的贾公彦，还主持完成了《仪礼正义》的撰作）。唐朝“明经”科考试内容变为“九经”，即《周易》《尚书》《诗经》《左传》《礼记》《周礼》《孝经》《论语》《孟子》。南宋以后又逐步拓展为十三部儒家经典。

经学

经学研究的工作，主要就是解释经书。

所谓“注”，就是对经书原文翻译解释，但有些注因为太简要或年代久远，因此后人为注再作解释，称作“疏”，以此类推后面还有“解”、“集解”、“正义”共五层，都是希望了解经书所欲表达意义的考证行为，但春秋时期的经书内文用字过于简化，故难免会带有考证者强烈主观意识或穿凿附会的解释。

古文经学

古文经学，汉代经学一派，与今文经学相对应，认为孔子只是古典文献的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先师；六经是上古文化典章制度与圣君贤相政治格言的记录；注重对经文本义的理解和典章制度的阐明：关注历史史料学与语言学。

鲁恭王坏孔子宅，发现壁中夹层所藏竹简，《论语》、《书经》、《孝经》等数十篇，因是以古蝌蚪文所写，乃称古文经。

兴起于西汉末年，盛行于东汉民间，曾短暂地立于学官。

今文经学

今文经学，汉代经学一派，与古文经学相对应，主要特点是加入大量的占卜、阴阳学说，提倡天人感应，以符合当时的需要，被列入学官，成为正统。而古文经学不断对其发动挑战，到汉朝灭亡和南北朝时期玄学兴起时期，今文经学逐渐衰落，直到清代，随着朴学兴起和社会改革的需要，今文经学被重新发现，主要代表人有康有为。

挂桃符的习俗

据《山海经》记载，在很多年以前，在东海上有座古老的度朔山，山上有百鬼出没。神荼、郁垒两兄弟神通广大，善于降鬼。他们严格限制鬼的活动，每年岁尾站在一株大树下检阅百鬼，见有害人的凶鬼，就用一种特殊的、无法挣脱的“苇绳”将它捆起来，让专吃恶鬼的神虎充饥，为民除害。但是神荼和郁垒的能力是有限的，不能尽除天下恶鬼。也不能保证每家每户的平安。于是黄帝向全国宣布了一道命令，春节前夕，家家户户都要用桃梗刻制神荼、郁垒像，除夕那天悬挂门前。同时，在大门上端悬挂苇索，二门上要画一只虎，用来避免妖魔鬼怪的侵扰。到后来，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，题上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪祛鬼，这就是最初的桃符。

到了五代，桃符上开始出现联语，代替了神荼和郁垒的名字，人们一般都在上面写上一些吉利的词句。宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕令学士幸寅逊题桃符志喜，蜀主对学士所题词语不满意，即挥毫书写了“新年纳余庆，嘉节号长春”。孟昶的题词改变了传说中桃符的内容与性质，使桃符由原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文体——联语。有些专家认为孟昶的题词是我国的第一副春联。

古代春节期间挂桃符的习俗，在许多文入学士的笔下多有记载；白居易《白礼六帖》: “正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”王安石：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧桃”。古代春节期间人们挂桃符的盛况可见一斑。