试听90秒1.2 避免死亡不太难，避免做错事才真难

今天我们要讲的是第二单元，主题是避免死亡不太难，避免做错事才真难。

苏格拉底的街头辩论，让太多雅典城的社会贤达感到难堪。各位都知道，因为他每次跟人家辩论他都赢嘛，别人都是张口结舌。于是有三个雅典人，应该是恼羞成怒。诗人米雷图斯，另外一个政治人物安尼图斯跟演说家赖康，一状就告到法院。他们告发他的罪名是：亵渎雅典的神明跟污染青年人的心灵。这批青年人当中，最有名的当然就是另一个伟大的哲学家柏拉图。柏拉图在他的《对话录》中，记载苏格拉底在法庭上，为自己所做的言词辩论。那这个言词辩论，是由五百名公民组成的陪审团，那他们在第一次听完苏格拉底的答辩后，经过一番讨论，最后220个人认为苏格拉底无罪，280个人判定他有罪。第一次判决后，法官决定再听听苏格拉底的辩论。苏格拉底最后在慷慨陈词，坚定自己的想法之后，法官就要求陪审团再做第二次，也是最后一次判决，结果这一次有360个人投票判处他死刑。这种情况在台湾通俗用法叫做“西瓜靠大边”，文言文的说法是“吾从众”。可见一般人民其实很容易随波逐流，好像“多数就是真理”。你看原来是280个认为他有罪，第二次变成360个。

苏格拉底好辩性格，虽然有点令人讨厌，但雅典人知道说，判他死刑似乎太过分了。所以他们希望苏格拉底干脆逃掉算了，只要他不回雅典就好，也就是希望苏格拉底自我放逐了。因此官方其实是睁一只眼闭一只眼，任由苏格拉底的朋友、学生安排他逃亡。可是固执的苏格拉底却跟这些协助他逃亡的朋友辩论，其实柏拉图的《对话录》里面，有一篇叫《克里多》，这一篇就是记载这一场辩论，就是苏格拉底跟他的学生，跟他的朋友在辩论说，我该不该逃亡哦。那当然可以想象得到，苏格拉底最后辩论赢了，结论就是他不应该逃亡。所以苏格拉底认为他不应该逃亡，因为他不能破坏国家法律。而且这样会伤害社会，也会连累朋友跟亲人遭人批评责难。也就是他跟他的朋友在辩论说，为什么不应该逃亡的时候，说如果我逃亡了，对社会是伤害，而且对我的朋友也是连累，因为人家会觉得说，你的朋友是坏蛋，所以逃掉了。所以他认为说，做一个守法的公民，对社会太重要了。此外，即使他逃到别处，该地的政府也知道他被判刑，对他一定会怀有敌意，甚至于会有很深的怀疑。那这样过会值得吗？比如他逃亡在别的地方，别的地方人民对他的不信任，活在那个地方他会活得好吗？所以他宁愿选择死亡，也不愿意做错事。因为他认为说，如果他逃亡就是一件错的事，因为国家的法律是很重要的，守法是公民很重要的责任。

在当时状况之下，苏格拉底如果想要求生似乎不难，但他最后选择的是，他要做对的事情。他在法律上为自己辩护的时候，就是这样说的。他说避免死亡不难，避免做错事才是真正的难。所以他面对法官，面对陪审团，他在法庭上侃侃而谈，他想要说服大家，不要关心物质上的富有，而是关心精神上的富裕。他说，财富不会带来善，而善却会带来财富跟其他的福报。所以他的意思就是说，有钱不一定会带来好东西呀，可你从事好的行为，就会带来财富，也会带来福报。

事实上从物质层面来看，实际人生中的善行不一定得到善报。也就是说，苏格拉底讲法说善有善报。可是我们实际生活里面，真的善有善报吗？从物质上来看不见得，也就是说做好事的人，物质上不一定富有。但如果从精神层面来看，苏格拉底讲的话就有点道理。譬如说一个如果充满善意的人，似乎比较容易得到别人的肯定、尊敬。相反的，如果一个人喜欢占人家的便宜，我相信大家对他都有戒心，所以这似乎是一般人都能接受的事实。也就是说，假设我们要交一个朋友，或者要跟别人来往。如果对方充满着善意，这我们大概应该会乐于跟他相处。如果我们看到一个人，就是处处精打细算，都为自己着想，我们大概会对他提心吊胆。所以从物质上来看，善不一定有善报。但从精神上来看，有善意、有善行的人，比较容易得到别人的亲近、喜欢跟尊敬。

所以人一生要避免做错事，是苏格拉底一直在强调的概念。但是人一生要避免完全做错事，是很难的事。因为人心虽然有善良的一面，但是也有短视近利、贪婪自私的一面。人的私心一旦浮现，就容易会犯错。大概没有人会否认，私心应该是人类社会多数罪恶的主要来源。也就是说，我们人类社会很多的罪恶大概都因为一个私字。所以要避免因为私心而做错事，对每一个人都是一件很困难的心灵工程。大概没有一个人可以在临终前说，我一辈子没有做过错事。所谓“人非圣贤，熟能无过”其实就是这个道理。因此苏格拉底才说：“做错事的脚程比死亡来得快”。也就是说，做错事会追上死亡，表示一个人还没死以前，一定会做错事。

尽管我们一生不可能不做错事，但是苏格拉底告诉我们的是，应该尽量避免。因为如果人活得要幸福，做错事就是幸福的障碍，也就是说做错事越少，人生就会越幸福。换句话说，苏格拉底并不代表说人一定不会错，但是如果你能尽量减少错误的话，会尽量减少痛苦。

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