尚书1：张惟捷｜为什么《尚书》自古以来号称难读

喜马拉雅的朋友，你好！我是厦门大学的张惟捷老师。

你有没有想过，处在纷纷扰扰的社会中，你会发现人的生活与历史是分不开的。若要安居乐业，你就必须理解历史，尤其是其中的众人之事，也就是政治。同样的老祖宗在面对政治，试图安顿自我与他人的生命时是怎么去处理的？我们现在的社会文化，对历史、对政治的认知，它的渊源是在哪里？跟现在的我有什么联系，有什么关系？其实这些问题都可以由一部经典，也就是《尚书》来寻求到属于你自己的答案。

今天就由我来陪大家轻松地接触，无障碍地进入，这部对我们中国人来说具有崇高意义的经典，一起来品味它的文化魅力。

对于《尚书》，大家往往耳熟能详，它就是五经或十三经之一，是我国的一部重要的传统经典。一般人在学习的过程中，例如在学校学习的期间也常常接触到相关的材料，但可能就是没有机会更进一步地去接触它。

其实，简单来说，顾名思义，《尚书》就是上古之书，久远以前的古代所流传下来的书就叫做《尚书》。虽然现在《尚书》的尚写成高尚的尚，但其实意思是一致的。在秦代以前，还没有人把这部书称作《尚书》，大多笼统地，把它就叫做书。

称作《尚书》，要等到汉代以后，除了上古之书，古人对《尚书》的尚，还有许多的解释，有人觉得他的“尚”表示天，“书”就是天书；还有人认为它的“尚”是领导、是长官，就是上面的所作所为，下属就记录、书写下来。

但是一般来说，我们现在还是最认同“上古之书”这样的说法，这也是历来最权威的一种观点。

话说回来，什么是书呢？

我们在这里可以用文字学的方式对他做一点解说。古代最重要的一部字典《说文解字》，说：“書，著也”，著作的著。意思是书作为一个动作，也就是执笔写下内容，就是書，这是没有错的。

書这个字（见下图）

上面是聿，下面是者。聿就是律师的律的右半边，像用手拿着一支毛笔往下书写的样子，它的下半部是“之乎者也”的者，表示書这个字在古代的读音。你看这个聿加上者，合起来就是書。

小篆里头就写成这个样子（见下图）

到了后来的楷书里，又写得越来越简单了。直到现在简体字的书，是用草写体所改造而来的，所以尚书的书就是动词将名词用。

上古所写下的内容，选择那些特别重要的合成一篇就是《尚书》了。透过这样的说明，想必大家对它的名称《尚书》之所以叫做《尚书》，应该有更深的一些了解。比起其他的古书，《尚书》是我国传统经典当中比较艰深的一种。你知道是为什么吗？

为什么《尚书》自古以来号称难读？

许多的学者读到《尚书》，仿佛就碰到了一个瓶颈。其实，这只是因为它的言辞文字比较古老，比起《论语》，比起《孟子》、《庄子》都更加的古老，又不像《诗经》是文学作品，你看，文辞优美，又有韵律，好读。所以，这大概就是《尚书》比较难读的、被人所敬而远之的一个主要原因。

而它的内容可以说大部分都是国君训诫下属的公文布告，或者军事命令，部分也保留了古代的天文地理与哲学思想。例如“洪范篇”，例如“禹贡篇”，也都有它的一些特色。整体来说，它跟历史是关系非常密切的，这些文书相当珍贵，在许多方面的重要性很高。因此，古人隆重地尊崇它，作为典册，周公曾经说过：

“惟殷先人，有典有册”

册就是用绳子串起来的竹简，编成一卷就叫做册；而典就是用两只手把册高高地捧起来，古文字里面的典这个字就是这么来的（见下图）

象征对这个书册非常尊崇的样子。好，大家可以想象一下，这个字其实也就是《尚书》在古人心目中的一个地位，由此可知，它在中国传统文化当中的地位是很高的。

现在随着近年来的传统文化的复兴，《尚书》也越来越重新受到重视，从古代跳跃到现代，它的价值还是存在的。今天的读者们对《尚书》的价值也充满好奇，我们可以这样说，作为经典，《尚书》里头记载了许多政治经验、历史故事、还有哲学思想，都具有时代的超越性和真理的延续性，与其他的传统经典相比也是不遑多让的。关于这些，我们接下来的几讲，就会好好地谈到这些有意思的部分。

古人根据时代性，把《尚书》分成四个部分。

根据时代，首先就是《虞书》，虞是唐尧、虞舜的虞，虞美人的虞，本来是舜帝的国号，里头也记载了尧的典章，也就是唐尧所说过的一些非常重要的话。

第二个部分是《夏书》，夏朝的夏，也就是记载夏代史事的部分。里面的《禹贡》，大禹的禹，进贡的贡，这篇文章记载了大禹治水、划分天下为九州，根据各地的生产特色不同而规定贡负的形式，非常有意思。

第三部分是《商书》，商人的商，里面保留了文章，主要讲的是跟商代历史有关的一些誓命、训告。总之，就是君主对下属，或君臣之间的一些对话录，有些甚至掺杂了传奇的神话色彩在其中，令人感觉到十分神秘。

而最后的部分，也就是篇幅最多的《周书》，周朝的周。里头收录了许多文章，当然内容上都是跟西周王朝紧密关联，非常紧密的历史故事，以及布告、命令等等。尤其是跟“周武王征商”前后相关的历史，关系更是密切。这四部书，合在一起之后，就被古人称作《尚书》。它的价值，我们以后还会提到。

不过在这边可以先跟大家分享一些我个人的认知。

我认为学习经典虽然具有很多的优点，但其实最重要的还是在于能够透过文字，我们可以与中华民族上古的灵魂遥遥的对应，遥遥的接触，把三千年来的文化透过经典与我们当下做紧密的结合，让我们深切地知道，站在这个土地上，我是从何来？又将到哪里去？

我觉得，读《尚书》带给我们的就是这个，祖先的告诫：夏、商、周三代的分分合合、历史故事、生态宇宙观，这些都是我们文化的血肉。虽然距现在真得很遥远，文字又古奥，篇章也不齐全了，但仍然是我们后世的子孙必定要接触的一个经典。

根据最古老的记载，《尚书》原本应该有100篇到120篇这么多的内容。但是经历了一些事件，到现在我们能够确认为真正可信的内容，其实就只剩下29篇了。有人说是30篇、32篇。其中的原因比较复杂，这里没有办法非常详细地跟大家做个说明。

但是有一点一定要知道的，就是秦始皇在这个其中起了作用。大家知道，秦始皇统一天下之后，他推行了一系列的统一政策，包括书同文，车同轨，起到一定的积极作用。但是除此之外，为了维系它的统治，他下令焚书坑儒，这个事大家都非常清楚的。除了焚书，他还颁布了一个重要的法令，也就是挟书律。

挟是“要挟”的挟，带着的意思。也就是说，当时他严禁民间私藏未经审查的书籍，这等于是颁布了中国有史以来第一个官方禁书的规范。除了农业占卜这一类的书，儒家的许多经典都在被禁的范围之内。当然《尚书》也就不可避免地遭遇到灭顶之灾。

假设你穿越到秦朝，又是一个爱看书的人，如果违背法律，被抓到私藏书籍的话，会受到怎么样的惩罚吗？

大家其实想一想秦始皇的严酷，大概就可以略知一二，答案是如果在路上被抓到两个人以上私聊，私底下聊诗书这些的内容的话，要被弃市，丢弃的弃，也就是杀头。

但是如果私藏非法书籍，也就是藏的一些，比如说《诗经》、《尚书》之类的书，结果是怎么样？就是族诛，族就是家族的族，诛杀，就是整个家族的屠杀，这可是极为严厉的手段。

也因此，我们想想，秦朝灭亡以后，国家与民间，虽然开始重新开始寻找这些遭到破坏的书籍，可惜就《尚书》而言却成效不彰。原因是什么呢？当然销毁书籍的效果可能很有效率，除了这个原因之外，其实这也跟《尚书》的性质内容很有关系，他主要其实《尚书》有公文，我们公家这些文书所构成内容上相较而言比较单调，并不利于记忆。相较于其他的先秦诸子的文学类的创作，例如《诗经》朗朗上口，利于背诵，这些都是尚书所不具备的条件。

总之，汉文帝的时候，曾经遍求天下懂《尚书》的学者，后来终于在山东找到了一位叫做伏生的老先生，伏就是埋伏的那个伏。派人跟他学习，但这个时候保留在伏生身旁的《尚书》残篇也就只剩下29篇了。那当中剩下这个残篇，还有后来发现的一些新的一些篇章，构成了中国传统文化当中所谓的“今文经”跟“古文经”的一些问题。 这个，也就是后话了。

上面对《尚书》的流传做了一个简单的说明，最后，我们可以对《尚书》作为经典，来做一个内涵上面的一个总结。

传统的经书具体而微地反映了中国传统的价值观，长期以来一直是社会、政治、甚至是人生教育的基本教材。《礼记》这本书里面里头记载，它说：

“书教也，广博易良”

说：《尚书》的内容，指导人们充实智慧而走向善良，这是儒家的想法。

《墨子》这本书也提到说：

“书于竹帛、镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙”

书写下来，成书的内容是要爱人利人，顺天之意，成就自己，也成就他人的。就是自古以来，许多人对它的价值都是非常非常的肯定，所以可以知道，《尚书》的道德哲学，还有伦理价值，无疑是我们自己应该吸取的文化营养。

书这个东西他自己是不能说话的，需要我们出自内心，想要了解一些事情。例如今日你想要了解自己，跟上古中间的文化联系、血脉的关联，你就自己应该自觉地伸出手来，你透过阅读，或者是透过听我们的这个喜马拉雅的课程解决问题，解决自己内心的困扰。举个例子，今天如果我们还想要再理解人与天，或者自己处在天地之间的地位，天地人三才，你就可以读《尚书》的《尧典》。因为它里头除了政治哲学，也同时彰显了人与天之间的道德伦理。我们应该如何看待自己，判断自己内心的问题？其实对我们而言是有深刻的现实意义的。

接下来的三讲，我为你准备的内容，不只有《尚书》的篇章介绍，结构说明，也有深刻的古代故事，以及直指我们民族内心文化根源的部分，敬请期待。

今天我们就先谈到这，我是厦门大学的张惟捷老师，我在喜马拉雅等你。