046.【中庸】《中庸》成书过程与朱熹提升“孔门传授心法”

各位朋友，大家好！

前两讲我们讲了《中庸》的作者子思，这一讲我们来讲讲《中庸》成书的大体过程，以及朱熹为什么要花那么多的时间——20多年来研究中庸思想，并且编了《四书章句集注》。

《中庸》最初并非独立成书，而是作为《礼记》中的第31篇，一直未引起历代注疏家、思想家、哲学家的关注。秦始皇焚书坑儒以后，儒家经典丧失殆尽。西汉宣帝的时候，戴圣从秦汉以前各种礼仪论著中辑录了《礼记》49篇。《礼记》自西汉问世以后，虽有人整理注释，但是因为主要是典章制度的书籍，也没有引起思想界的关注和重视。直到唐代韩愈、李翱强调《大学》、《中庸》的重要性，把它们看成是与孟子同样重要的经书，《中庸》才得到重视。

到了宋代，范仲淹让理学开山者之一张载要苦读、勤研《中庸》。而二程理学家程颢、程颐大为尊崇《中庸》，将它看成“孔门传授心法”。理学家朱熹将《中庸》从《礼记》中抽出来，重新校订章句并作详细注释，殚精竭虑花了二十几年时间，不断地完成《四书章句集注》和对《中庸》的研究。比如说朱熹“中庸”解。朱熹强调：“历选前圣之书,所以提挈纲维,开示蕴奥,未有若是之明且尽者也”，是对《中庸》极高的评价。可以说，“四书”并行，实在是继“五经”立于学官之后，中国学术思想史上的又一件大事。

元朝恢复了科举，而且官方指定以朱熹编的《四书集注》考试士人、知识分子，悬为令甲。从此《四书集注》成为科举士人必读的经书和科举考试的标准答案。明永乐帝敕撰《四书大全》，“四书”与“五经”共同列为经书，从此，“四书”确定了其儒家经典的地位，而理学则成为官方哲学。

源自《礼记》的《中庸》《大学》，在历史文化中被不断调整位置，最后终于被确立为中国思想史上的经典文本。《四书章句集注》成为各级学校的必读书，成为士子求取功名，为国承担大责任的升学阶梯，影响达700年之久。

朱熹空前重视《中庸》一书，写了很长的“中庸章句序”，开篇便说：

“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！”

什么意思呢？朱熹说《中庸》为什么而作呢？是子思忧虑关于道的学问失传才做的。远至上古具有神圣德性和高位的人承继天命，建立了至极之理，道统便流传下来。现在还可以在经书中看到的“允执厥中”，这是尧传位给舜的时候说的话。那么，舜传位给禹说的话更加丰富，加了三句，变成：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。尧一句话把理讲清楚了，包含了至极之道。舜又加上了三句，是为了更好地说明尧所说的那句话的前后关联，要了解它的精微。

“人心惟危”，就是在滚滚红尘的世界当中，人不为己，天诛地灭，人心自私自利，充满了危险。“道心微微”，天下为公的道心越来越微弱，但是一灯独荧不会熄灭。“惟精惟一”，惟精把精力空前集中；唯一，坚持一以贯之。“允执厥中”，坚持中正的路线，并且一直坚定的走下去。“允执厥中”，“中”来自于此，是中庸之道领航灯塔。所以孔子的中庸，子思阐述的中庸是来自于尧、舜这些重要的德性高位之人。

可以说，朱熹的“中庸章句序”是一篇难得的历史文化的重要文献，它全面地论述了儒家的“道统论”，论述了“道的内涵”就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。四句话表明宗旨，使其成为“道统论”的核心，被后来者称之为“十六字心传”，历代理学家们哲学家们几乎都把它奉为圭臬，没有谁可以绕过它，没有谁可以不坚持它。

那么进一步，朱熹在这篇序言中还把“道的历史传承”的人物的“谱系”分析清楚了。他这样说道：

“夫尧舜禹,天下之大圣也;以天下相传,天下之大事也。”

“自是以来,圣圣相承:若成汤、文、武之为君,皋陶、伊、傅、周、召之为臣,既皆以此而接夫道统之传。”

“及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。”

大概的意思是：尧、舜、禹可以说是天下的大圣人了，以天下最高的权位相传是天下的大事。从此以后，圣人与圣人相传，其中有成汤、文武、这样的君王，还有皋陶、伊尹、周公等等这样的大臣，都续接了道统的传统。

他还说了句更重要的话，“若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤於尧舜者”评价很高。什么意思呢？我们尊重的孔夫子，虽然本人没有尧、舜那样高的权位，但是由于其继承了以往圣开创的道统，为后来的学者开辟道路，功德方面甚至还远远胜过尧、舜这样的君主。

其后，再有曾参往下传，传给了孔夫子的孙子子思。在子思那个时代，学术界已与孔子的圣学相距越来越远，异端学说各种各样繁衍起来。子思害怕日越久则道统越远，真正的学问会流失的越多，所以按照尧、舜相传的本意，验证平日从父辈和老师处得到的见闻，加以参照、演绎，写成了《中庸》此书，将道统的精髓昭告于后世学者。正是因为子思忧思极为深刻，所以言语极为恳切；也正因为其思考极为深远，所以其说就极为详备。朱熹用了这么一段话，把儒家的道统的传递从尧、舜、禹到子思，一直到宋儒说得很清楚了。

朱熹在这篇序言中最后说道：自己为什么要编订这么一部书。“熹自蚤岁即尝受读而窃疑之，沈潜反覆，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定著章句一篇，以俟后之君子。”

朱熹说自己早年对《中庸》有一些疑问，经过沉潜反复，反反复复多年的拷问、思索才得其要领，明白中庸精髓之所在。最后“会众说而折其中”，就是把各种说法取来分析，取其合理的部分，抛弃其不合理的部分，最后做成了《中庸章句》，使这本书枝分节解、脉络贯通。而且朱熹为了研究《中庸》，还做了很多对话和精研，出过这样一些著作：《中庸或问》、《中庸辑略》、《朱子语类》，可见他对《中庸》下了多大功夫。

《中庸》这部书为中国哲学思想史做出了极为重要的贡献，使其从哲学经验论上升到了哲学纯理论——形而上学的思考。

《中庸》开篇便提出了如：天、命、性、教、道、慎独，情、已发未发、中和、大本、达道、在中、时中、费、隐、忠、恕、鬼神、五达道、三达德、知行、治国九经、择善固执、诚、至诚、致曲，尊德性，道问学，极高明，道中庸，致广大，尽精微，学、问、思、辨、行，仁、义、礼、智、道、无声无臭、天道、人道等等。可以说在众多儒家典籍中，《中庸》一书的特点是：具有很高层次的理论思辨色彩、非常前卫的思想、高迈的穿透性和超前性。要读通读懂很不容易，它太高深了。我们只能在讲解过程中，尽可能增加它的普遍性、可读性和理解性。

朱熹在阐释《中庸》的时候，对中庸下了一个定义，指出“中者,不偏不倚,无过不及之名。庸,平常也。”不偏不倚，就是不能偏颇。无过，不能过分，也不能不及达不到，都没有达到“中”。“庸”，常也。那么，今后我会详细地分析这两句中的重要思想。

朱熹把子思的这部书《中庸》分成了33章，共3500字左右，其论述不仅关涉到哲学思维，还关系到天地、人生、本体，是孔子门生传授心得体会的关键方法和重要著作。从方法论上看，《中庸》最初强调“中庸”的原理，然后把这一原理分开阐释，最后又回归到“诚”这一根本道理来。

孔子的中庸思想，强调“尚中”的无过无不及，注重“时中”的无可无不可，坚持“中正”的正当礼仪，追求“中和”的和谐之美。这使得中庸学说的思想核心指向了一个重要的概念——“诚”——诚实无欺的“诚”。这意味着人们如果违背了诚的本性，变成了伪善者、伪君子，那么社会、国家、世界将会大乱。这个道理充满天地之间，又深藏于人心之中。

只有善于细读的人，在玩味探索之后才能获得真知灼见而有所得，进而洞悉中庸之道。在某种意义上可以说，“中庸之道”所标举的“诚”对一个人来说，是一生都取之不尽、用之不竭的精神宝藏，对一个社会而言，同样是保持和谐共生的重要精神内核。

各位朋友，下一讲，我们再见。