033.【大学】心广体胖：“诚意”善德才会润身养生增寿

各位朋友，大家好。

上一讲我们讲到了曾参阐述经的第三部分“诚意”，现在我们接着讲“诚意”。曾子说：“十目所视，十手所指，其严乎！”就说每个人他不可能逃离这个社会，他被人民群众所注目、所监督。“其严乎”，难道不够严实吗？所以古人说“举头三尺有神明”就是很严。

以前我们举过东汉杨震的一个例子，《后汉书》里边说杨震曾经举荐过一个秀才王密为昌邑的县令。杨震经过昌邑的时候，王密县令拿着十斤黄金到驿馆拜见杨震。杨震看见送上十斤黄金，断然拒绝说：“怎么可以这样？你真是让我失望！”

王密却说：“恩公，夜黑人静，无人知晓。”杨震大声地回答到：“天知，神知，你知，我知，怎么能说没人知呢？”将黄金掷于地上，显现出一代清官的高风亮节。杨震的“四知说”成为廉政建设的座右铭。不仅杨震这么做，中国的古人大都严于律己、要求慎独。

墨子说过一段话：“子墨子言见染丝者而叹曰”，墨子看见染丝的情况，就感慨：“染于苍则苍，染于黄则黄”，染成黑色就是黑色，染成黄色就是黄色。“所入者变，其色亦变”，那种环境、那种水、染料是什么颜色，于是丝帛也就变成什么颜色。“五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也”染成什么样的颜色都由环境、水、染料决定，所以人不得不谨慎。

“非独染丝然也，国亦有染”就说不仅丝染黑了，国家也要小心，因为稍不留神，国家也会变成风气日下！“非独国有染也，君子也有染也”，修为稍稍不慎，千年之功毁于一旦，也会染黑。所以《周易》说到：“善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身”。

陆贾《新语·慎微》说：“建大功于天下者，必先修于闺门之内。垂大名于万世者，必先行于纤微之事。”就是要建立丰功伟绩必先从自己的家庭当中修为；青史留名万世者，必先做微小的事情，一步一步踏踏实实做起。

所以《尚书·蔡仲之命》曰：“尔其戒哉，慎厥初，惟厥终。”就是最初怎么做，坚持到底。老子《道德经》也说：“慎终如始，则无败事。”就是要我们自始至终坚持诚信，不忘初心。

在古代不仅仅有许衡、叶存仁、杨震这些清官，还有柳下惠对女子“坐之于怀，至晚不乱”，有人怀疑柳下惠的高风亮节。《论语》提及了柳下惠，《孟子》和《荀子》也提及柳下惠，可见确有其人。

千余年以后，元朝人胡炳文《纯正蒙求》介绍说：“鲁国柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”就说柳下惠夜宿在国门外，天气极其寒冷，忽有女子也跑到这个房间里边说我要住在这，不然就会冻死。柳下惠担心其冻死，出于人道主义，“乃坐之于怀”。因为被子很少，只有两个人抱着被子“以衣覆之”取暖，“至晓不为乱”。从“此坐怀不乱”就变成了定论。

还有曾国藩的“日课四条”：慎独、主敬、求仁、习劳。其所谓慎独则心泰，主敬则身强。可以说以上种种高风亮节之事之君子，无一不以慎独自律。

接下来，曾子继续说道：“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”具有财富，可以房屋装饰得很华丽；具有道德，可以修养身心；胸怀宽广，可以使心灵舒畅、安泰。所以君子一定要做到使意念诚实、无欺。

有了钱以后，富豪们把房子装成一个豪华的别墅，就叫“富润屋”。但这房子还不是最重要的，最重要的是身和心。据说，左宗棠在修一个豪宅的时候经常去监工，他叮嘱那些工人说，做得牢牢实实，让它千秋万代。工人们回答说，我们修建过很多的豪宅，豪宅依旧在，主人早已死于非命啊。左宗棠幡然醒悟，“富润屋”并不重要，重要的是修身才会像你的房子一样长久，否则你的豪宅在你身陷灾难的时候就易主了。

曾参告诉我们：只有用德性才能养护身体。德性高尚就会润身养生。人们喜欢把身体说成是臭皮囊，好像不需要太重视。其实身在中国并不单纯指肉身，而是扩而之，写身心为健康、为风神、为意态，与诸多关系精神因素相关，这就是内德外显的魅力。

这种内在的精神美德，发出超越人的神性光辉，让人身体光辉透亮。我们经常可以看到一些学术泰、斗得道高僧，说话声音不大却充满了吸引力，声音不高但是中气十足能穿透很远，让你忘掉周边的世界、忘掉时空，惊奇于自己与这位高人的相遇。这就叫做“德润身”。人的皮囊已经通过他的德行，慢慢变成一个内外光辉的个体了。

“心宽体胖”，那个字不能读成“pàng”，是安泰的“pán”，舒泰。意味着只有心胸开阔，不去追求那些蜗角功名、蝇头小利，不去津津乐道那些日常生活当中的低级趣味、繁琐碎事。

当你对这些都已经不感兴趣的时候，你的身体就会因为纯粹而处于良好、安泰的状态。身体舒泰、健康，皮肤有光泽，人看起来气质充满，是内外通透的高迈精神境界的必然呈现。

《大学》告诉人们：德可以富身，德可以增寿，德可以养人。“故君子必诚其意”，“诚意”才能达到养性、修身的高度。诚意不仅让心意真诚，也让人心有诚意，诚意与诚信不可分割。

晋商在中国历史上相当有名，晋商的根本经营思想不是唯利是图，而是诚信为本。山西曾经有一件事情：战事频仍，一个钱庄难以为继，最终破产。但有人曾秘密的在这家店中存了一大笔巨款，说好三年以后来取。可是三年过去一直没有人来取，这位老板尽管已经穷愁潦倒，坚守承诺，每年到了约定取钱的日子，就拿着内藏巨款的破包裹，坐在那棵约定的树下等候。年复一年，日复一日，直到去世。

心诚了就无所畏惧，无所畏惧就天地宽阔，天地宽阔便知整个宇宙的奥秘，知宇宙的奥秘更能反观到人的一瞬。 “生年不满百，常怀千岁忧”，人通过这种方式深刻地认识自己，反过来也一样。君子正是因为“仰不愧于天，俯不怍于地”（孟子），才可以与天地精神相往来而无所负累。

诚意的“意”，还不是显示出或说出的话，“意”是人大脑中看不见摸不着的东西，是转瞬即逝的心灵活动。儒家就连这样看不见的“意”——转瞬即逝的活动的“意”——内在的心理活动都要诚，可见儒家对人要求之严。如果人做了不好的事，就会去欺人欺己欺心，就像磨刀之石，没有人察觉它的缺损，但是总是会凹下去一大段，就会损害自己的本真。

总之，在儒家看来，社会中最关键的问题是个体的真诚。所以“慎独”是《大学》的核心的核心，也是八目的核心，更是修身的核心。修身不够最后修成一个伪君子，修成一个欺骗者，修身就是失败的！如果社会中每一个个体、国家的每一个最小单位都尔虞我诈，都在通过不正当的竞争谋取更多的私利，那么国家社会的基础就会瓦解。

在这个意义上来说，儒家的格物、致知、诚意仍有其现实的意义。它的历史局限性我们当然要清理，但是我们要看到东方智慧对今天人性完善和社会完善有着不可忽略的积极意义。

正是在诚信的意义上，孔子说道：“朝闻道，夕死可矣”。求道就是求真，就是求诚。求道了，哪怕死了，也可以的。就如“科学的入口就是地狱的入口”，人们都把求真、求知和死亡连在一起。于是我们明白了，只有闻道、求真、慎独、修身，我们才会成为真正的大写的人！

各位同仁，下一讲，我们再见。