032.【大学】我心有主的君子“慎独”与不畏人知畏己知

各位同仁，大家好！

前面讲了“格物致知”，曾参的原文对孔子的思想进行了阐释，这个原文当然不是曾参的，而是朱熹加以添补的。接下来曾子谈到八目的第三目，对前面孔子的经加以全面的解释。八目第三目是“诚意”，要真诚，最重要的是“慎独”， 就是人在单独的时候要谨慎，人前人后要一样，要发自肺腑。

我们来看一看，什么叫“慎”，什么叫“独”。对“慎”的解释梁漱溟认为：儒家之学只是一个慎独。他重视慎独的程度远远超过了古人。那么古人怎么看呢？《说文解字》《通训定声》：“慎”假借为“顺”。《尔雅·释诂》：神，慎也。还有很多解释，“慎”，思也。对“独”的解释往往强调的是独见、特立独行等等。“诚”的关键在“慎独”。

《大学》原文如下：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”所说的是意念诚实，不要自己欺骗自己，就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子或者是颜色，就是求得自己内心心满意足。

“谦”解释为“慊”——心满意足。因此君子在独处的时候一定要谨慎小心。“所谓诚其意”就是诚实自己的心意，让自己的心像通体透亮的赤子之心一样。“毋自欺也”，人能欺骗别人，但最不可骗的是自己。

《大学》把“诚意”集中表述为不自欺，是非常有见地的。那么如何做到“诚意”呢？《大学》用了两个类比，一个是“恶恶臭”“恶”，就是厌恶；“恶”就是令人讨厌的；“臭”就是气味。“如好好色”，好色一般有两种解释，一种是美丽的颜色，另一种就是美丽的女子。

这个地方的“好色”，我认为应该泛指所有亮丽夺目的美好事物。就像你看见美好的东西一样，直接地表现出自己的喜爱，就像你闻到很厌恶的气味一样，表现出厌恶感。这种真实的情况，就是你的“诚”。“ 此之谓自谦（慊）”，这叫做让自己内心惬意、满足，才能融洽地与他人相处。

“故君子必慎其独也”，君子一个人呆着的时候一定要谨慎。荀子将“慎独”与“诚”联系起来。他说：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。”就是说“诚”是君子应该永远把握和坚守的，是担任国家政事的根本。

我们可以看到在现实社会当中，很多人戴了一副面具，这个面具使他本身不真，但表象很真，本身不善，但表情伪善，本身不美，而装饰的却很美。但是这没有用，只有再去独处的时候，才能彰显自己究竟是德善、德美，还是德恶、真丑，这才是试金石。

很多人在人前戴上面具，私下里却原形毕露，但是这种面具只能骗人一时。儒家强调更重要的是由内向外表里如一的美好操守，人才是可信的，这就是“独行不愧影,独寝不愧衾。”

“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”接下来曾参举例说到，品德低下的人在私下无恶不做，见到道德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己的坏事，而所做的好事却自吹自垒。

但是他不知道别人看见这种小人就像能看见他的心肺、肝脏一样清楚，这种掩盖有什么意义呢？这就叫做内心的真实一定会表现在外表，所以品德高尚的人哪怕在一个人独处的时候也是要谨慎。

小人一个人呆着的时候就做缺德的事情，形成很多恶习。看见德高望重、堂堂正正的君子，自惭形秽。原来世界上有这么身无芥蒂的高人，回头一看自己形神猥琐，言语粗糙，于是他就赶紧伪装起来。

“揜其不善”，把那些不好的事情掩盖起来。面对高大光辉的君子，不能尽情的表现自己丑陋，但是“著其善”，把那种好的表象铺开来，好像我也是一个君子，其实这个人他仍就是一个伪君子。

“人之视己”，《大学》一针见血地指出那些表面上像个君子，但是旁边人看他“如见其肺肝然”，洞穿了他们的肝和肺一样，他们所做的恶即使被掩盖起来，仍然处在光天化日之下，被人唾弃。“则何益”，没有用。所以官员在做官的时候一定要明白，所有的人都看着你，掩藏是没有用的。

“此谓诚于中，形于外”，内在的肺腑只有呈现出“诚”的时候，呈现于外表的时候，才会内外统一。诸葛亮忠心为国，鞠躬尽瘁，这是“诚于中，形于外”。正是这种“出师未捷身先死”的精神，使得诸葛亮的故事流传千古，感人肺腑。

曾参再次强调道：“故君子必慎其独也。”君子最重要的品德就是“慎独”，在其他人不在场的时候“慎独”，在芸芸众生当中要坚持自己的特立独行，让自己成为自己灵魂的法官，成为自己行动的监视器，成为自己一生向善的提升者。

天下万物最难战胜的敌人是自我，儒家就是要战胜自我。“胜人易，胜己难”要自己约束自己，提升自己，做到表里如一，哪怕极小的瑕疵也要去掉，通过这种艰难的人生修炼，达到最完美的境界。

所以儒家最尊重的器物是玉，因为一块玉里边即使有一点点杂质，也要尽量如琢如磨的去掉，真正的好玉、美玉，通体透明很少有杂色。这样的玉不仅是价值连城的瑰宝，也是光辉人格的体现。孔子常以玉作为君子品质的象征，标明自己德行高尚，文质彬彬。

孔子曾说：“昔者，君子比德于玉，温润而泽，仁也。《诗经》说“言念君子,温其如玉,故君子贵之也。”君子以玉比德。孔子用《诗经》说明君子与玉的契合，这意味着儒家的人格理想是秀外慧中，强调把自己内在光辉、温润和谐表达出来，这就是玉的光辉。

曾子进一步说道， “十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”“十目所视”，就是君子慎独。曾子把他形象化为当你独处的时候，你可以想象有众多眼睛盯视着你，你在做坏事的时候，“十手所指”，有很多的手在指责你。“其严乎”这难道还不严厉吗？怎么可能逃掉呢？举个例就能说明这个问题。

《元史》记载了这样一个故事。宋元之际，世道纷乱，著名学者许衡外出，天热口渴，见道旁有梨树，其他人竞相在吃，只有许衡不为所动。有人就问他：“你怎么那么傻呢？这么口渴。这个梨又没有什么人管，您就吃吧。”许衡回答道：“非己之梨，岂能乱哉？”人们嘲笑他迂腐，说兵荒马乱之时，这梨树没有主人，摘吃无妨，无人管理。

许衡正色说道：“梨虽无主，而我心有主。”我心有主！他关注的焦点不是树上的果子好不好吃，而是我是否守住了为人做事的本心。正是因为以德为先，在众目睽睽之下，不为所动，他获得了元朝第一人的美誉。

还有一个清代的清官，叫叶存仁。他乾隆期间在河南做过巡抚，为官清廉，政绩突出，于是上级提拔调走他。眼看着老领导就要走了，下属们想送些礼物给他们的上级叶存仁。但是这位巡抚大人却是一位严于奉公，坚持慎独的清官。

所以他们让船夫说船出了故障，需要抢修以后才能开船。于是他们在江边延宕直到天黑。船夫说船修好了，可以启程。船开走不久就看见一条大船追上来，船头上站着自己的下级说：“大人为官造福一方，我们无以为报，备了一点薄礼，以表谢意。”

这位大清官看见大船上放着十几个大箱子，他明白了里边都是黄金美玉之类，叶存仁严厉地批评了下级，让他们把礼物全部带回去，并且写了一首诗，表明了自己的态度。“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”我很感谢你们情很重，但是我要还你们的赠物，因为“不畏人知畏己知”，我不怕别人知道，是怕自己知道。这是多么高尚的情怀！

各位同仁，下一讲我们再见。