025.【大学】贤相伊尹为什么放逐国君太甲

各位同仁，大家好！我们知道“经”是伟大人物说的话，“传”是后人对他们思想的阐释。前面说的三纲八目，都是孔子思想的“经”，那么，从这儿开始就是“传”。

“传”的第一章就是解释“明明德”，对“经”中的“大学之道，在明明德”一句进行引证、解释、阐发，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周、三皇五帝时期就开始了，而且引证了很多古书来加以说明。

开篇便说“《康诰》曰：克明德。”《康诰》是周代的文献，主要记载周成王告诫康叔治国的方法。武王克商以后有一个问题摆在周王面前，如何处置这些商朝的遗民？

商朝是一个很有气象，也颇有人性的朝代。周并没有将商朝的遗民赶尽杀绝，也没有完全剥夺他们做人的权利，而是尽力去感化遗民，使他们成为新朝的新人。

“克明德”的“克”就是能够的意思，就是可以去“明德”。“克明德”就是说能够弘扬德性，让先前社会中的遗民转化过来，感受到自己宽容仁厚之心，从内心佩服自己，成为新的一代人。

第二句是“《大甲》曰：顾諟天之明命。”《大甲》这个“大”字要读成“太”，是商朝的文献，讲的是贤相伊尹如何规诫大甲的一个故事。伊尹是什么人呢？他生于公元前18世纪末，到公元前17世纪初，是今天河南蓟县人。他的父亲是一位手艺高超的厨师，母亲是一位采桑女，可见他出生是比较贫寒。但是他刻苦学习，从烹饪当中感觉到治国、夺取天下的一些道理。

他当时已经作为名厨美名远播，商王成汤听说有这么一个名厨，邀请伊尹到他的国家去，而且请了三次。但是有莘王就是不答应成汤来请走伊尹，成汤只好咬牙娶了有莘王的女儿为妃子，于是伊尹便作为他女儿身边的私塾老师来到了成汤的国家。

伊尹到达汤国的第二天，成汤就在朝廷上接见了这位声名远播的大厨，成汤想考考伊尹，就围绕他烧的一锅汤探讨起来。成汤就问道：“先生闻名天下大厨，用这锅汤可以做出美味吗？”

伊尹回答道：“您的国家虽然小，但是如果是仅仅当了天子就可以了。天下有三类动物，就是水里边味道很腥的鱼，食肉动物的味道很骚，吃草动物的味道很腥膳。但是无论是恶嗅还是美味，根本在于水，酸、甜、苦、辣、咸五味和水、木、火三材决定了味道。所以味道多煮久煮，火很关键。还有不同的调味品，甘、酸、苦、辛、咸，用什么调和在一起有非常微妙的变化。要准确把握食物的变化，还要考虑阴阳转化和四季的影响。所以做好了久放不腐败，煮熟了又不过烂，甜而不要过分甜，酸又不要太酸，咸又不能咸得发苦，这样才算达到了美味。”

这就是中国历史上著名的老子所说的“治大国若烹小鲜”的一场实践的对话。于是成汤就请伊尹成为国家的丞相。伊尹历时商朝五代君主五十余年，为商朝的强盛立下了赫赫功劳。

商汤死后伊尹经历了好几朝，最后做了汤王长孙太甲的师保，就是他的老师。太甲德性不好，于是伊尹就对太甲加以管制，把他安置在一个特定的教育环境当中，就是打下天下的成汤的坟墓旁边叫桐宫，他本人与诸大臣代为执政，史称“共和执政”。

《史记·殷本纪》记载：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。”让他在桐宫里边悔过自新。而且伊尹还为他写了一本专门的教材《伊训》，对他告诫，教他怎样执政，怎样遵守法律制度。

三年来太甲面对祖父之墓，想到赫赫战功的过去，对照自己恶劣的心性，日思夜想终于意识到自己的错误和被放逐的原因，迷途知返，逐渐由坏变好，变成行动谨慎、思想高远、勤劳不息的一位新君主。

伊尹看见闭门思过的太甲已经成长起来，于是将政权还给了太甲，让他重新执政，这在历史上传为美谈。伊尹可以说是中国最早的一位老师，也是中国历史上对执政的最高元首加以管理，甚至放逐，再把政权还给他的一个重要的贤达之人。

不过对《史记》的记载，有一本书出现的内容不一样，这本书叫《竹书纪年》，说：“仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。太甲潜出自桐杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”什么意思呢？

就是说作为丞相的伊尹在汤死后辅佐他的孙子太甲，但是不久他发现太甲有很多的恶习，就把他囚禁在桐宫自立为王。七年以后，太甲在忠于自己臣子的帮助下逃出来，诛杀了伊尹。伊尹的形象和《史记》里的形象完全颠倒了。

不过在我看来，这部《竹书纪年》和《史记》的不同，我们应该找到第三方的证据来证明。根据出土的甲骨文显示，到商朝末年，商朝仍然坚持对伊尹的祭祀，而且祭祀伊尹的牺牲数目及其品种与商朝先王同级，因此比甲骨文晚很多年的《竹书纪年》的记载仍然有可疑之处。我还是相信《史记》。

说清楚了伊尹放太甲的情况以后，我们再来读“顾諟天之明命”这句话就明白了：顾，就是顾念；諟，就是在此；天之明命，明命，光明的德性。什么意思呢？就是贤丞伊尹规诫太甲，让他知道当年成汤敬奉上苍的神灵、善待百姓，所以得到天下的拥护和上苍的护佑，得到了天下。你只有效仿先王的行为做到仁慈，上天才会降下吉祥和和平。

第三句是“《帝典》：克明峻德。皆自明也。”就是说《帝典》这部古籍教导人们要自己彰显其明德。《帝典》指的是《尚书·尧典》，克，就是能够。明，就是阐明，弘扬的意思。峻，就是大，恢弘的意思。

“克明峻德”，就是尧舜发扬大德的事情，他们能够彰显伟大的德性。圣人尧认为家族和睦才可能处理好事情，只有家和，才可以向天下万邦广施仁政、德政，把自己的国家治理好。正是因为尧能够明明德，能够施仁政，才成为后世缅怀的理想君王。

“皆自明也”。皆，皆全部。自明，自己阐明德性，弘扬德性。一个国家元首，如果内心一团漆黑，贪婪残忍，就不可能让天下百姓过上幸福的生活，就不可能让这个国家成为一个光明、伟大的国家。“皆自明也”有两层意思，一是要有自知之明，第二要自己不断地去弘扬光大德性。

《大学》所引证的古籍是“传”对“经”的阐释，那么曾参对前面的“经”（孔子说的话）加以阐释，同时引证了《康诰》、《太甲》、《帝典》。有一点像我们今天写论文要找理论根据，找历史的依据、记载，他要解决我们论述提出命题“明明德”的合法性问题。

可以这么说，《大学》所引证的事情，不管是周公去告诫封，还是伊尹规劝太甲，还是唐尧自己的政绩，都说明只有发扬自我德性，才可能感召他人，才可能建立和谐社会。

“明明德”讲的是人区别于动物的关键之所在。如果想“以其昏昏使人昭昭”肯定不行，自己都没有弄清楚，怎么可能让这个社会变成一个亲民、和谐的社会呢？如果自己内心充满了贪婪，怎么可能让社会变得公正、公平、文明呢？

由此可见，曾参抓住了一个根本点：人之所以不同于动物，人之所以来自动物又高于动物，是因为它有一个很重要的维度，那就是他有自我灵魂、心性和高远的价值判断。

各位朋友，下一讲我们再见。