018.【大学】诚意：晏殊诚实无欺与康德不许撒谎

各位同仁，大家好！上一讲，我们讲了“格物致知”，这一讲我们接着讲八目的第三目“诚意”，“诚意”就是内心与言行一致、不虚假，行为忠于良善之心。

《大学》说“欲正其心者，先诚其意”可见心正的前提是“意要诚”。唐代的韩愈《原道》说，“然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也”。那么“诚意”“ 正心”是儒家倡导的道德修养的境界。

“诚意”就是说人家看不见、听不到的内心活动，都必须要真诚而不自欺，而“正心”指的是心要端正而不存邪念。宋代程颐说，进修之术，“莫先于正心诚意”(《遗书》卷十八)。王阳明也认为“心之本体，本无不正，自其意念发动，而后有不正”强调“意诚”是“心正”的前提。

历代思想家都对“诚意”做出了自己的表述。孟子说“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”（ 《孟子·离娄上》）就是说“诚”是天运行的一种规律，而努力去达到“诚”是人要去做到的本分。韩非子说“小信诚，则大信立”（ 《韩非子·解老》），就是小的信用你诚实无欺，你的口碑，你的大信，你的形象就立起来了。

刚才所说的“以诚感人者人亦诚而应”，你去用你的真诚感动他人，人家也会报之以真诚来回应你。“人无忠信，不可立于世”如果是不讲究忠，不讲究信义，可就在世界上是行不通路了，所以王充说到“精诚所至，金石为开” （《论衡·感虚篇》）。

那么“诚”就是诚实不欺，真实无妄，它是作为一种道德意识，是道德的一种高峰，坚持“诚”就能感动别人。所以孟子说“反身而诚,乐莫大焉。”(《孟子·尽心上》)。达到了“诚”的境界就是人生最大的快乐。所以《大学》言说“诚”的含义，重在诚其意，“所谓诚其意者，毋自欺也”就是不能自己欺骗自己。

在我看来，有三种“诚”的对立关系。第一种，就是诚实与守信的关系；第二种是诚实与谎言的关系；第三种是诚实与自欺欺人的关系。

第一种强调诚实和信用是一个普遍的原则，不能够出卖，不能够去做交易。

《庄子》里边写了一个故事，春秋战国时期，有一个叫做尾声的年轻人与一位女子相爱，并且约在一座桥下见面。他等着等着，结果女子失信了没有来，而这位尾声不失信。下起了暴雨，山洪暴发，桥下的河水上涨，尾声在桥下抱着桥柱不放，直到被水淹没而死。这是一个古代诚信的故事，我们可以去嘲笑尾声的迂腐，可以去嘲笑尾声的不知变化，但是这个故事说明了中国古人坚持自己的诺言，一诺九鼎，坚持自己的诚信的一个重要性。

还有一个人大名鼎鼎，他写过两句著名的话“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”（《浣溪沙·一曲新词酒一杯》），他就是北宋词人晏殊，他也是一个非常诚实的人。他14岁的时候，有人把他作为一个很神奇的儿童推荐给皇帝，皇帝见到他很喜欢，要他与一千多名进士同时参加考试。题目发下来，晏殊发现考试的题目是自己十几天前已经做过的，就如实的向宋真宗报告说这个题目我已经做过了，可以换个其他的题目，皇上对晏殊的诚实品格非常赞成，赐给他同进士出身。

晏殊后来在做行政工作的时候，官员都到郊外去游玩或者城里的酒楼举行各种宴会，晏殊家贫只好在家里边和兄弟们读书写作。有一天皇帝准备提升宴殊为辅佐太子读书的东宫官，大臣们非常惊讶，为什么皇上会做这样的决定呢？宋真宗解释道，近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此的谨慎自重，就是我们太子好的老师啊。晏殊却说，其实我也喜欢游玩饮宴，只是家贫没有钱，所以只好读书了。众人听了晏殊的诚实无欺的说法，佩服倍至。

第二种是诚实与谎言的关系。最初关注这个问题的是一个德国著名哲学家康德。有一天康德教完课以后说到，假设权利中提出一个重要的命题不许撒谎，不管谁撒谎也不管他的动机多善良，都必须对他的后果负责。也就是说康德要求讲实话是理性神圣的无条件的命令，不受任何时间空间或者是动机利害打算的左右。

因为诚实的人对于任何人都没有区别，不管是对他们讲实话的那些人而言，还是对不跟他们讲实话那些人而言，都是一样有效。因此诚实是一个在所有环境下都生效的无条件的责任，不许撒谎的“不许”就是停止，是一个绝对的界限。

康德的学生当中有一个人就问，老师如果杀人犯逼上门来，让你说出朋友或者学生我藏的地方，你如果坚持不撒谎把我交出来，那岂不是助纣为虐跟杀人犯同谋的人吗？康德痛苦的思考了很长时间，最后坚定地回答，不许撒谎。

他说如果是为了救朋友就撒谎，看起来这个事情是合理的；但是如果撒谎变成了人类本性，如果撒谎变成每一个人都必须要做的事情，那么你今天撒了谎，明天就用十个谎言去圆前面那个谎，后天要用更多可怕的谎来使前面这十个谎自圆其说。这样一来，人就从诚实无欺的本性变成了一个撒谎的动物，这非常可怕。

这深刻地体现了康德的心定、心静的原则和境界。在康德看来他的朋友因为他不撒谎可能会死亡，但是人类不撒谎的权利和尊严却得到了维护。在我看来，康德的绝对命令确实有些绝对，那么在现实生活当中还有没有第三种情况呢？有，那就是诚信诚实和自欺欺人。

很多人都已经知道了事情的真相或者是结果，却有一些人固执的有目的的去混淆视听，试图继续欺骗他人，比如说掩耳盗铃等等。这样在社会现实当中付出的诚实的成本很大。“诚意”就是真诚真实，不欺不瞒，但是很难做到。所以孔子说“人而无信，不知其可也”（《论语》为政篇））。就对个人而言，诚信诚实是立身之本，做人处事的基本准则。

我们可以看到现实生活当中出现的诚信的危机、诚意的危机，一旦诚意丧失，撒谎变成一个常态，社会上便会欺诈成风、道德沦丧，这些情况都需要提醒我们自己“诚其意”，而“意”一旦变成了撒谎变成了欺瞒，那么人类的本性就在道德滑坡、人心惟危当中逐渐走向世俗化、低俗化以至于沉沦化。

这样我们就触及到另外一个层面，“诚”为什么儒家如此看重？因为它和儒家的四端五常紧密相关。

四端是哪四端？孟子说“恻隐之心，仁之端也,无恻隐之心，非人也”。什么叫“恻”，伤之切；什么叫“隐”，痛之深，就是看见别人的伤你内心很痛。“无羞恶之心，非人也”。“羞”就是耻，自己不好不善，“恶”就是憎恨别人不好不善，就是看见自己的不好和看见别人不好都不能容忍。

“无辞让之心，非人也”，“辞”就是谦，“让”就是退，谦和、谦让之心，没有谦让忍让之心，就不是君子。“无是非之心，非人也”，“是”就是对，“非”就是错，也就是说看见自己的不好不善和别人的不好不善，没有羞恶之心，没有对错的是非的标准，就不是真正的人。

可以说正是这种恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心使我们更加强调要仁要诚，因为诚就建立在四端之上，是“正心”的前提。那么五常就是“仁、义、礼、智、信”，而诚就是信，所以人要言行一致，对自己说过的话负责，因为“人无信不立”。

各位朋友，下一集我们再见。