016.【大学】格物：王阳明格竹去掉虚妄走向心学

各位同仁，大家好。上一讲我们讲到了“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。主要强调的是朔本正源、正本清源。因为无论是大学教育、自我修为，还是日常事务，人总是被一些支流末节、细微琐碎的东西所左右，而忘掉了真正的本源性和根本性之所在。那么，事物有本根，有末梢；事物有开端，也有终结。

“知所先后”是说认识有一个先后顺序。“物有本末，事有先后”，关键要知其“事有终始”。“物有本末，事有终始，知所先后”，强调要知道先做什么，后做什么；要知道开端与终结；要知道什么是重要的，什么是不重要的；什么是本源，什么是末流枝节。这是一个从“知”到“行”的过程，让人明白本心，然后把握社会世界秩序的真正方向。最后知道事情的路径程序，这样才能够培元固本，才不会本末倒置，才不会为了一己微利去坑害他人，也不会因醉心于蝇头小利而忘记自我本性。

那么，接下来《大学》这部书明确地说道：

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”

这段话有八个重要的概念。那就是——平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物。从大到小，说明了八个层次，这八个层次形成了一个由外到内的谱系。这个谱系就是天下、国、家、身、心、意、知、物。而且，还有八个动词，那就是：平、治、齐、修、正、诚、致、格，反过来就是：格、致、诚、正、修、齐、治、平，也就是说：物、知、意、心、身、家、国、天下谱系。

可见，“格物”是最关键的。因为它是曾参“八目”的第一目开端。既然格物是格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下的第一步。我们就要花点功夫来深究一下什么叫做“格”？什么叫做“格物”？

《大学》说：“致知在格物，物格而后知至”。最早对格物加以解释的当然是《大学》这部书，因为曾参说格物就是修、齐、治、平、明德于天下的基石基地。格物是基础，是前提，是根本性的功夫，是“大学之道”的基石、基础。如果格物没有格好，出了偏差，那么致知就是不明不白的东西。如果“物”没有格好，这“知”就将走偏。所以它是一个非常重要的哲学、教育学的范畴。

历代著名的学者都对“格物”进行了阐释。我们来看看东汉郑玄为《大学》做注时解释道：格物的“格，来也；物，犹事也”。也就是说：“知其于善深，则来善物；知其于恶深，则来恶物。”把“格”解释为“来”，把“格物”解释为“来善物”“来恶物”，似乎和曾参《大学》的原意不完全一致。

北宋的思想家司马光，他在“致知”在“格物”当中阐释的时候说，“格”的含义就是“御”，防御的御。也就是说能够抵御外物的诱惑，而能够获得真知灼见。这似乎和曾参的原意也不完全相合。

朱熹解释为“穷”，什么叫穷呢？推究、穷尽的意思。朱熹说：致知是一个过程，须“今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有贯通处”。也就是说，格物是一个日积月累的过程，不断地了解事物，了解事物的规律，这样就获得“知”。所以，朱熹强调致知在格物：“致知便在格物中，非格之外，别有致处也。”他甚至还认为：认识是没有穷尽的，致知有甚了期，没有结束。那么朱熹和曾参的格物，似乎都是对外在事物规律的了解穷尽和深刻的洞悉。

王阳明不同意朱熹的说法，他说：“天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做”。一下就把对外在事物规律，客观事物了解的方向调头回来，直指心性。从对外客观的了解外部世界，转向了解自身自己的本性。

王阳明的解释：“格者，正也。致吾心之良知者，致知也。”那么，在他看来，“格物”就是正己意，“致知”就是致良知。这个跟外在世界似乎没什么关系，纯属内省的功夫。

王阳明为什么会发展出心学？有一个故事，他曾经对朱熹的格物很欣赏，因为朱熹说“格，尽也。须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物；须是穷尽得十分，方是格物。”可以说，朱熹的格物有一点点像今天我们所说的去粗取精，把那些外在的东西剥掉，了解这个事物的根本的规律。

所以朱熹说：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”那么，他说格物就是什么呢？是“零细说”——就是把握极其精粹的微细的东西。致知就是“全体说”——了解整体上的意思。

王阳明按照朱熹的方法去做，他格什么呢？格竹子。我们知道，竹子是一般植物中生长最快的。下雨时我们看见竹子勃勃生机往上生长，甚至都能听见竹笋钻出土壤的声音。一场春雨竹子一两天可以长好几寸高。王阳明躺在了竹子前面，两眼盯着竹子，他要了解这个客观的事物——竹，它的规律。七天下来，竹子长了一两尺高。王阳明病了，他也没有找到竹子的本质、竹子的本性、竹子的规律。

他豁然开朗，他认为格物去了解外在的事物的规律是错误的，因此他转向了自己：所以格物就是“正己意”，致知就是“致良知”。“致吾心之良知者，致知也”。“格者，正也”，就是正极。于是他转向了内心的揭示，把内在的主观能动性发展到了极致，他的学说称之为“心学”。

王阳明反对朱熹追求外在的治理，它认为格物要体认的是自己的本心，何消外求。王阳明认为：明本心则明天理，不可以心外求仁，不可以外心以求异。那么应该怎样做呢？

王阳明把他的心学凝成了四句著名的话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。格物就是立明本心、为善去恶、知行合一。那么，王阳明先生的心即理，格物致良知，知行合一，在今天这个时代之所以很火，被很多人所接受，就在于它强调了人的主观能动性，强调了“大人格君心”之格，去除人心中不正确的地方，而回归到本体的纯正状态的重要性。王阳明把格物等同于“格心”。

“格”在今天我们日常生活当中还经常有用的，比如说画格子，就是给出一个格式化，框框、方格，它有限定的意思。格式化就是推倒重来，把过去东西全部清理。还有一个格，就是格斗，把不好东西让他出圈。

那么，“格”就有这样几层含义：第一，去伪存真，把不好东西出局——打出圈外，把好的东西真的东西留下来。第二，去粗取精。就是我们画格子，把一个整体的一张纸，精细的区隔，就成了去粗取精。

可以说中国古代对“格物”的解释五花八门，谁也不能说服谁。有说“来”，有说“御”，还有说“穷”，还有说“正”，还有强调“心学”的。我认为可能各自看到了某些方面，犹如盲人摸象，各见一端。

熊十力在《原儒》中论及格物的时候说：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点。”那么，“古之格物学，犹今云科学”。这个解释的意思就是说古代说的“格物”，就是我们今天说的“科学”。可以说，在民国时期，很多人理解的“格物”都跟今天说的“科学”有一点点近似。

我们想最后总结，“格物”说明了中国古代的哲学和思想是重视科学的，也是重视对事物的精细的区隔和了解的，并非一上来就说宏伟的话语和伟大的辞藻。这种科学精神，今天有人又称之为“工匠精神”。这在古代是不断发扬光大的，而在今天，我们了解的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，它也告诉我们，事物要从微小的地方做起——伟大的理想要从具体的事物做起，那就是“格物”。