西藏博物馆 | 金贲巴瓶:下一个"转世灵童"就是你
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试听180西藏博物馆 | 金贲巴瓶:下一个"转世灵童"就是你

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本集文物1:八思巴肖像唐卡




本集文物2:朵儿只唱图记




本集文物3:西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛之印






本集文物4:金贲(bēn)巴瓶




本集文物5:《御笔写娑罗树并赞图》




大家好,我是河森堡。上一集咱们讲到,西藏自古就和中央政府关系密切,唐蕃会盟碑,就是一个很好的例子。同样能证明西藏与中央政府关系密切的证据,在西藏博物馆里还有很多。


比如,西藏博物馆的一件镇馆之宝——八思巴肖像唐卡。什么叫“唐卡”?唐卡在藏语中是“平坦宽阔”的意思,也可以理解为平面画。“唐卡”会被装裱成佛龛的样式,一般来说分两种,一种用颜料绘制,藏语叫“止唐”,分为彩唐、金唐、赤唐、黑唐等等不同种类;另一种用丝、绢、绸缎、布匹等加工而成,叫“国唐”。西藏博物馆的八思巴肖像唐卡,就是一件“止唐”,绘制讲究,是难得的艺术珍品。


这件“八思巴肖像唐卡”,创作于13世纪。长270厘米,宽148厘米,质地为绢布。“八思巴”是个人名,他曾为元朝创制了“八思巴文”。能创制一种文字,可见八思巴这个人很不简单。“八思巴”的本意,是“圣者”的意思,大概相当于中原地区尊称孔子“圣人”。那么,这位高僧在历史上究竟是个什么样的人,以至于被如此尊称呢?



八思巴画像


八思巴,是今天西藏萨迦地区的人,也是藏传佛教“后弘期”的几大教派之一——萨迦派的第五代祖师。咱们上一集说过,藏传佛教有个“前弘期”,那怎么又出来了一个“后弘期”?这两个时期分别是怎么回事?原来,公元4世纪中叶到公元9世纪,属于前宏期,我们上一集讲到的松赞干布、文成公主等等在内的著名人物,都活跃于前弘期。到了九世纪中叶,佛教在西藏过于强盛的势力,触及了当时西藏贵族的利益,并且,佛教与西藏之前的本地宗教——苯教矛盾越来越深。于是,贵族们杀死了赞普赤祖德赞,这个人就是和唐朝立下会盟碑的人,也是金城公主的丈夫。贵族们杀死了赞普赤祖德赞之后,拥立他的弟弟朗达玛为新的赞普,并开始大规模的打击佛教。在这个时期,寺庙被毁、佛经被焚、僧人被迫还俗或被杀害,这使得藏传佛教在往后的百年间陷入了黑暗期。直到一百多年后,吐蕃王朝崩溃瓦解,藏区重新陷入分裂,佛教才从克什米尔、印度等地再次传入,这个阶段史称“后弘期”。


在“后弘期”,藏传佛教分为很多支派,比如宁玛派、噶举派、格鲁派等等。八思巴所在的萨迦派,也是其中一个重要派别。


1240年,蒙古大汗窝阔台的二儿子窝阔端,率兵攻打藏区,写信要求藏区派一位高僧前来谈判,八思巴的叔父——萨迦派的第四代祖师——萨迦班智达,自告奋勇,带着当时还很年幼的八思巴前往凉州,跟阔端谈判。这次会谈,让西藏和平的归附于蒙古,避免了流血,也为八思巴未来的地位打下了基础。


八思巴长大后,成了元世祖忽必烈的左膀右臂,并被封为“帝师”。帝师称号不是随便给的,八思巴备受尊崇,在八思巴死后,元朝人给他建塔、建寺,以示纪念。尤其是元英宗时期,八思巴在死去40多年以后,又被追加授予了“辅治大圣”、“真智佑国”、“如意大宝法王”、“西天佛子”、“大元帝师”等一大串“荣誉称号”,可以说是获得了无限尊荣。


八思巴之所以能够获得元朝统治者的赏识,主要有这么几个原因。

第一个原因是,他的叔叔萨迦班智达,当年代表西藏与蒙古谈判,和平归顺,让西藏免于生灵涂炭。

第二是八思巴为蒙古创制了蒙古新文——八思巴文字。尊崇八思巴,也是蒙古宣扬教化、造神运动的结果。但是,八思巴的名望也并不全是“造”出来的,他最大的功绩,其实是为西藏与元朝中央政府的融合,做了大量的工作,使西藏成为了中央政府不可分割的一部分。由于蒙藏之间关系融洽,元朝在会宁、积石、稠门、黎州等地陆续设立榷场,设置“西番茶提举司”,茶马古道,也由此得到了极大的发展。八思巴,应该说对西藏与祖国融为一体做出了巨大的贡献,所以当初元帝国给他帝师的称号,某种意义上也是实至名归。


到了明朝,西藏仍与中央政府保持着紧密的联系。西藏博物馆收藏的另一件文物——“朵儿只唱图记”,是明朝万历皇帝封授三世达赖喇嘛索南嘉措的印信,象牙材质,狮钮,高6.1厘米、边长5.2厘米。朵尔只唱,是藏语,意思是“执金刚”,这也是达赖喇嘛最早接受的中央政府的正式封号。


1581年,明神宗授予索南嘉措“护国弘教禅师”名号,以及敕印,1588 年,明神宗又派使节前往蒙古,邀请索南嘉措进京会晤,晋升他的封号为 “朵尔只唱”,这枚象牙印,就是当时明神宗所赐予的封授之印。


而到了清朝,中央政府和西藏的关系更加紧密。西藏博物馆收藏有一件名字特别长的文物——“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛之印”,是雍正皇帝册封七世达赖喇嘛格桑嘉措的印信。这件文物,纯金,高13.2厘米,边长11.4厘米。


这件文物最明显的特点,就是名字长,其实这跟中央政府册封达赖喇嘛的封号字数意义有关。封号字数越多,证明持有人的地位越高。雍正皇帝册封七世达赖的封号多达24个字,在历朝赐号中都极少见,可见清朝统治者对格鲁派的重视程度。


不过,历史上也曾出现过达赖喇嘛被褫夺封号的事件。比如著名的六世达赖喇嘛仓央嘉措。仓央嘉措实在是太有名了,不仅是著名的历史人物,而且还是著名的西藏民间诗人。他的诗在网上一度十分火爆。文学家曾缄先生评价六世达赖是“黄教一花开五叶,第六僧王最少年”,评价极高。不过,仓央嘉措创作诗歌,都是用藏文,咱们今天看到的汉语版本,最早也已经是上个世纪30年代的译本。也就是说,由于创作诗歌时候,没有及时留下汉语译本,所以,我们今天看到的“仓央嘉措情歌”,与当年仓央嘉措真实的原创版本,到底有多大差别,已经不太容易考证。目前考证比较靠谱,确为仓央嘉措所作的诗歌,有这么一首:


在这短暂的一生,

多蒙你如此待承。

不知来生少年时,

能否再次相逢。


但是,会写浪漫情诗的六世达赖,命运却非常不幸。他出生于西藏藏南门隅地区,最初的名字叫阿旺诺布,后改成阿旺嘉措。仓央嘉措出生的前一年,五世达赖喇嘛,罗桑嘉措逝世,第巴,也就是俗称的“藏王”桑杰嘉措,秘不发丧,对外谎称五世达赖喇嘛正在“入定”,禁止任何人接近五世达赖。与此同时,桑杰嘉措又秘密派人寻访五世达赖的转世灵童。1685年,两岁的仓央嘉措被选为五世达赖的转世灵童,1697年,已经15岁的仓央嘉措被迎至拉萨,坐床继位。从此,成为桑杰嘉措的傀儡。在仓央嘉措坐床期间,西藏地区爆发了第巴与拉藏汗的政治斗争,1705年,拥立仓央嘉措的桑杰嘉措被杀,第二年,仓央嘉措六世达赖喇嘛的活佛身份就被废黜,康熙帝下命令,把仓央嘉措押送进京。押送队伍走到青海,仓央嘉措不幸圆寂。


杀死了桑杰嘉措的拉藏汗,也没有得到好结果,1717年,准葛尔蒙古大汗策妄阿拉布坦又派兵攻进拉萨,杀死拉藏汗。1720年,康熙以十四皇子胤禵(yin四声  ti二声)为主帅,进兵西藏,赶跑了准葛尔部,史称“驱准保藏”,从此,清王朝开始接手西藏事务。


一开始,清朝在西藏推行“噶伦”制度,相当于僧俗各选出几名代表,一起商议事务。可是到雍正年间,几位噶伦之间爆发冲突,雍正皇帝就改为在西藏设置驻藏大臣,地位与达赖喇嘛平等。因为达赖喇嘛是宗教首领,所以在达赖下面再设置一名藏王,管理日常事务,受达赖和两位驻藏大臣的领导。哪知道到了乾隆朝,藏王又叛乱了。于是,乾隆皇帝废除藏王制,改为“噶厦制”,也就是成立地方政府,管理西藏。


咱们前面一直提到“达赖”“达赖”的,“达赖”到底什么意思?达赖,是蒙古语“海”的意思,喇嘛,是“上人”的意思,达赖喇嘛,翻译成汉语,就是“海上人”。和“达赖”称号齐名的,还有咱们大家都很熟悉的“班禅”,也就是,班禅额尔德尼的缩写。班,是“班智达”,也就是“学者”的意思,八思巴的叔叔——萨迦班智达,就是“萨迦地区的学者”的意思。禅,是藏语“钦波”,也就是“大”的意思,额尔德尼是蒙古语,是“珍宝”的意思。班禅、达赖,最早都能上溯到格鲁派的著名佛教理论家——宗喀巴大师那里。宗喀巴的弟子克珠杰,是一世班禅;另一名弟子根敦朱巴,是第一世达赖。达赖、班禅,原本同宗同源,都属于格鲁派。


不过,藏传佛教源远流长,流派很多,咱们刚才说过,藏传佛教“后弘期”,大的流派有宁玛派、噶举派,等等。这些宗派,也都有各自的大师、上人、活佛。1780年,噶举派的支流之一——噶玛噶举派的活佛却朱嘉措,叛逃到廓尔喀,也就是今天尼泊尔中部地区,唆使廓尔喀王对西藏出兵,相当于做了“藏奸”。乾隆五十六年,乾隆皇帝派大将福康安领兵入藏,一口气打到加德满都,廓尔喀乞降。清王朝顺便把却朱嘉措所在的噶玛噶举派红帽系一锅端,所有红帽系僧人统统改信格鲁派。


通过这件事,清王朝发现,西藏各派活佛的转世灵童系统,存在非常大的缺陷。转世灵童制度,是活佛制度的一个组成部分。所谓活佛,可不是指“活着的佛”,而是指修行达到成佛标准的人,藏语名字叫“朱古”,“朱”为幻化,“古”为身体,连起来就是“佛的化身”。活佛能转世,基础在于对轮回的信仰。轮回的概念,早在佛教早期就已经形成了。佛教入藏以后,一开始是家族传承制,或者师徒传承制,比如咱们说八思巴大师的叔叔就是班智达嘛。但是,随着藏传佛教的发展,宗教对政治的影响越来越大。宗教话语权总是把持在一个系统里,难以服众,所以藏传佛教首创了“活佛转世制度”。但是,之前选取转世灵童,都是由跳神巫师来决定,这里面有很大的营私舞弊的可能性。到了清朝前期,经常出现一个大家族里连续出好多代活佛的事。这种混乱局面,加上西藏教派众多,容易引发冲突;再加上却朱嘉措叛乱,引廓尔喀人入侵这件事的刺激——几重原因,促使乾隆皇帝创立了“金瓶掣签”制度。


西藏博物馆,今天就收藏着与此相关的重要历史文物证据——金贲(bēn)巴瓶。“贲巴”这个词为音译,“金贲巴”,就是金瓶子的意思。由于这是一件宗教圣物,西藏博物馆只负责收藏,每次需要举行金瓶掣签仪式时,还要把金瓶和象牙签从西藏博物馆,护送到大昭寺,举行仪式。


金贲巴瓶,共有两件,一件存放于北京雍和宫,用于确定内外蒙古大活佛的转世。西藏博物馆的这一件,用于抽取甘、青、川、藏等地藏传佛教大活佛的转世灵童。金贲巴瓶通高34厘米,于乾隆五十七年,也就是1792年颁发。通体以莲瓣纹、如意头纹、缠枝纹等图案组成。金瓶外包五色锦缎制成的瓶衣。瓶口内插有签筒,筒内放置如意头象牙签五支。在大活佛圆寂的时候,先凭借活佛生前的种种迹象,圈定一个范围,让喇嘛负责去找转世灵童的候选人。如果一次找到一个以上,那么就要用金奔巴瓶抽签,以确定人选。


用金瓶掣签的方式,确定达赖喇嘛、班禅额尔德尼和其他活佛转世灵童,是乾隆朝颁布的《藏内善后章程二十九条》中非常重要的一项。截至目前,已有三个班禅和六个达赖的转世灵童,是通过金瓶掣签认定的。而藏传佛教前后共有70多名大活佛,都是通过金瓶掣签认定的。所以说,金奔巴瓶有着非常重要的政治意义,它是历代中央政府有效治理西藏、规范藏传佛教仪轨的重要物证。


扶植达赖喇嘛的同时,清朝中央政府也竭力扶持班禅系统。乾隆四十五年,即1780 年,六世班禅罗桑贝丹益西前往北京为乾隆皇帝祝寿,乾隆皇帝特别赏赐他《御笔写娑罗树并赞图》,用汉、藏、满、蒙四种文字题写了对六世班禅大师的誉美和赞颂之词。这幅图,今天也收藏在西藏博物馆。这幅墨画,纵204厘米、横90厘米。每段书后,都分别有相应字体的印文“乾隆”御印,共四组八枚。画幅上的娑罗树四周,另有乾隆帝“古稀天子之宝”朱方、“与和气游”白方、“意静妙堪会”朱方、“涉笔偶值几间”白长方印共四枚。乾隆皇帝在这幅画上,大力夸赞班禅,说他是“圣僧西来,宣扬黄教,恰值寿辰,慧日普照。”


乾隆四十四年,六世班禅受到乾隆皇帝邀请,踏上给皇帝祝寿的旅程,率领300多名僧众,从日喀则出发,过黄河、翻雪山,历时一年多,才抵达热河,乾隆皇帝专门为他修了须弥福寿之庙,在北京香山修了昭庙。乾隆皇帝和六世班禅,虽然年龄相差二十七岁,但彼此尊重,关系很好。只是不幸的的是,频繁的佛事活动,让六世班禅非常劳累,最后六世班禅没能回到西藏,在北方圆寂,乾隆非常悲痛,特别在北京黄寺西侧建了一座“清净化城塔”,并且御笔题写纪念碑文。今天,保存在西藏博物馆的《笔写娑罗树并赞图》,不仅是乾隆和六世班禅个人友谊的见证,也是中央政府与西藏关系亲密无间的见证。



清净化城塔


咱们通过这两集节目,一起参观了西藏博物馆的种种文物,可以看出,茶马古道不仅仅是一条商贸道路。其实,咱们之前说过的陆上丝绸之路、海上丝绸之路、京杭大运河,都是这样——宗教、文化、军事等种种元素,都在这一条条古道上快速、频繁地交替着。那么,除了云南,还有哪些地区,跟西藏地区交流最多、最频繁呢?答案我先为您揭晓,这就是四川。下一集,咱们就去往四川,看一看四川博物馆收藏有哪些重要的文物,还有哪些精彩的故事。

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