浙江博物馆 | 牙雕的双鸟竟是凤凰的老祖宗？

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本集文物1：双鸟朝阳纹牙雕

本集文物2：良渚文化玉琮

常说“上有天堂，下有苏杭”，今天，咱们离开“细雨垂杨系画船”的苏州，来到有“三秋桂子十里荷花”的杭州，到咱们京杭大运河之旅的最后一站——浙江博物馆，来参观参观。

浙江博物馆，太好找了，就在杭州市西湖区，再说详细一点儿呢，就在西湖里边。西湖有个最大的岛屿——孤山，浙江省博物馆，就在孤山南麓，离“平湖秋月”、敬一书院、苏曼殊墓都很近，博物馆再往东走，是长长的“白堤”和著名的“断桥”。 

说起今天的主角浙江博物馆，它的历史可是相当长。1929年，浙博的前身——浙江省立西湖博物馆就建成了，1953年，更名为浙江博物馆，1993年，浙江省博物馆新馆正式建成，新馆又称“武林馆区”，位置离西湖有点距离，在西湖东北的西湖文化广场，正临着穿杭州城而过的运河，占地20400 平方米，馆藏文物达到十万多件套，是浙江省内规模最大的综合性博物馆。从2004年开始，浙江博物馆可以免费参观，您要是去杭州，一定要记得去看看。

说起浙博的馆藏文物，首先要讲的，就是位于武林馆区一层的《越地长歌——浙江历史文化陈列展》，这里展览着河姆渡文化和良渚文化的史前文明遗存。如果您有印象的话，咱们在介绍“南海一号”和南方百越文化的时候，已经不止一次提到过河姆渡文化和良渚文化了。在浙博，咱们终于能够好好看看这两个文化时期文物的“本尊”了。

这个展览里名气最大的展品，就是河姆渡文化时期的“双鸟朝阳纹牙雕”。名气大到什么程度呢？浙江余姚的河姆渡考古遗址公园，它的大门，就是两块大石头，顶着一个巨大的“双鸟朝阳纹牙雕”石制模型。2008年北京举办奥运会，当时的奥运火炬设计团队，想把火炬设计成与凤凰相关，到处搜集有关中国古代神鸟的资料，最终，从浙博收藏的“双鸟朝阳纹牙雕”中找到了灵感。北京奥运会火炬上的卷云纹，也取材于“双鸟朝阳纹牙雕”上的纹路样式。

“河姆渡文化双鸟朝阳纹牙雕”，又被称作“双鸟朝阳纹象牙蝶形器”，于1977年在浙江余姚河姆渡遗址出土。长16.6厘米、残宽6.3厘米、厚1.2厘米。象牙被打磨过，用阴线雕刻出一组图案——中间是由五个同心圆组成的太阳，太阳外围刻着象征光芒的火焰纹，太阳两侧，一左一右刻着一对神似“凤凰”的鸟，好像在向着太阳引吭高歌。

从牙雕上，我们可以看到7000年前，河姆渡人对鸟的喜爱和对太阳的崇拜，那么，浙江博物馆的这件“双鸟朝阳纹牙雕”上的鸟，到底是不是凤凰呢？要弄清楚这个问题，咱们要先要掰扯掰扯，凤凰到底是什么。

首先，凤和凰，两者不一样，凤先有，凰是后来才有的。《尚书》里说，“凤皇来仪”，用的这个皇字，是皇帝的皇。 “皇”，用在凤字后面，是形容凤舞动着大尾巴跳舞的样子，“凤皇来仪”，就是凤舞动着大尾巴飞来了的意思。“皇”字还常常用来形容华丽——比如说“富丽堂皇”，这里的皇就是华美华丽的意思。到了战国时期，由于我国讲究成双成对的文化，才逐渐形成了“凤求凰”的传说，给“凤”找了一个伴侣——凰，皇帝的皇加上一个风字头，就变成了今天凤凰的凰。

“凤”字的出现，比“凰”字要早得多。甲骨文里就有凤字了，那时的凤字，看字形就是个大孔雀的样子。从殷墟妇好墓出土的玉凤实物来看，当时的凤，可能是指孔雀一类的大鸟。有的甲骨文里，大鸟旁边还要加一只祭司的手，意思就是祭司在祭祀上天时候，抓来只大鸟，准备宰了。

为什么祭祀选择用鸟，而不是其他动物呢？原来，古人认为，鸟有神性，尤其是孔雀这样的大鸟，能跟上天的神明交流。在甲骨文卜辞里，就多次能看到用“凤凰”的“凤”字，来通假刮风的“风”字。原来，上古时候，人们预测风向，会找根竿子，在竿子顶上绑上几根鸟类的羽毛——用太短的羽毛，不太能看出风的方向，如果用孔雀、雉鸡那种长长的尾羽，风一吹过来，大鸟的尾羽迎风一动，风从哪边来、有多大，就看得清清楚楚了。这在我们今天看来很简单，就是个最初级的物理问题，但古人却由此认为，大鸟是神物，形成了神鸟崇拜。

所以，人们发明出所谓的“凤”，跟古人对鸟的崇拜有很大关系。在古代，鸟往往和风向啊、季节啊这些自然现象相关——咱们讲广西博物馆的时候就说过，古代雒越民族，崇拜鸟类，是因为鸟能飞越海洋。事实上，咱们在浙江博物馆看到的河姆渡文化、良渚文化，正是雒越等百越民族的先驱。鸟崇拜，从他们这个时代就已经开始了。

“双鸟朝阳纹牙雕”上的两只神鸟，它们的历史，比“凤”的历史还要源远流长得多，是启发后世凤凰形象产生的一个重要来源——太阳鸟崇拜。

在古代，不管中国还是西方，鸟和太阳之间，总是存在着密切的关系。在中国古代传说里，太阳是“金乌”；古希腊神话里，伊卡洛斯戴着蜡和羽毛做的翅膀飞向太阳。实际上，崇拜“太阳鸟”形象，在上古时代，可以说是一种“全球流行文化”。在公元前3000年前后，古代苏美尔城邦拉格什，就把太阳鸟尼努尔塔，当成战争神来崇拜。古埃及的不死鸟贝努，也是一种太阳鸟，是太阳神的象征；阿拉伯的太阳鸟“安卡”，也是会死而复生的一种大鸟。

阿拉伯的太阳鸟“安卡”

古代不同地域的人，为什么不约而同地把鸟跟太阳联系在一起了？很简单，因为鸟可以御风而行，视觉上，在空中的鸟儿可以和太阳齐平。在远古时代，万物生长靠太阳，生存也要依靠阳光的力量，崇拜太阳的古人相信，鸟能和太阳同居一位，那一定是能和神沟通的鸟。

我们前面提到，凤字的原型可能是孔雀，那么有没有可能，“双鸟朝阳纹牙雕”上的鸟，其实是孔雀呢？其实不然，古人崇拜的是有力量，能高空翱翔，与太阳齐平的鸟儿，而孔雀呢，可既飞不了多高，也飞不了多远。答案，还是要在“双鸟朝阳纹牙雕”上找。牙雕上的两只鸟，有很明显的像是鹰钩一样的鸟喙，很明显，这是一种猛禽才有的喙。今天浙江省境内，猛禽数量很多，像金雕、白肩雕、游隼、雕鸮等等，多达50多种。换句话说，真正和太阳有联系的，是猛禽。古人为怎么把猛禽和太阳联系在一起呢？很简单，飞得高啊——从飞行高度上，猛禽仅次于大雁、天鹅等高空候鸟，像山鸦、秃鹫，都是能飞到同温层的。在野外看高空中的猛禽，往往只能看到一个特别小的小黑点，可见飞的有多高。

所以说，“能和太阳沟通的猛禽”、“能预测风向的长尾巴”，才是“凤”概念的源头。《说文》里就写到“鹏，亦古文鳳”——也就是说，就连庄子所说的鲲鹏、佛经里说的大鹏，跟凤凰也是同一种东西。从这个意义上讲，“双鸟朝阳纹牙雕”上的一双神鸟（实际上也就是两只猛禽）其实算得上是凤凰的老祖宗。

古人崇拜鸟，会把猛禽的羽毛插在头上，古代百越民族、东南亚民族、美洲印第安民族，都有这个传统。早期的鸟崇拜，在河姆渡文化里就能看到，而且在浙江博物馆，咱们还能看到，年代稍晚一些的良渚文化，传承和升级了这种崇拜。

1936年的一次考古发掘中，良渚文化很偶然地被发现了。当时，西湖博物馆的施昕更先生，发现发掘出来的有孔石斧，和他家乡良渚地区经常发现的盗掘文物很像，于是就想到，良渚地区既然总是出现类似的遗存，那么，良渚地区是不是也有考古价值呢？施先生就向博物馆馆长董聿茂先生汇报了这个情况。博物馆于是决定，对良渚地区进行考古发掘。

从1936年12月到1937年3月，考古人员在良渚地区进行了三次发掘，先后发现了距今5300-4500年左右的各类新石器时代文化遗存，有村落、祭坛、墓地、玉器作坊，等等。从此以后，良渚地区的考古工作就没停下过，一直持续到今天。

1959年，著名的考古学家夏鼐先生，正式将良渚遗址为代表的史前遗存，命名为“良渚文化”。2006年6月到2008年1月，考古学家在良渚莫角山一带，发现了有城墙的城市中心城址。发现了城市的存在，再用“文化”这个范畴概括良渚，就有点不够了，莫角山遗址这个大发现，宣告了“良渚文化”正式升级为“良渚文明”。

咱们刚才说，从河姆渡文化到良渚文化，存在着原始鸟崇拜的传承，这从浙江博物馆的镇馆之宝——良渚文化玉琮上，就能看得出来。这件镇馆玉琮，通高只有8.9厘米，上射径17.1-17.6厘米，下射径16.5-17.5厘米，孔外径5厘米，孔内径3.8厘米。良渚文明的一个重要特色，就是出土了大量的玉器，包括璧、琮、冠形器、玉镯等等。玉琮，本是一类玉器的统称，不是单指良渚这一件。关于玉琮到底是做什么用的，我们直到今天都知之甚少，有说法认为，是用于祭地的。当年的乾隆皇帝，就看不懂这是什么，当年，他得到了一枚良渚玉琮，主观臆断玉琮是汉代马车上用的辋头。所以，他专门叫人在那件玉琮内孔里装上了珐琅铜胆，当成香薰使，还在玉琮内孔里刻了自己的“御诗”：“试看血土经沈浸，已阅沧桑几变迁”。

好在，浙江博物馆收藏的这件玉琮，躲过了乾隆的“弹幕”，它出土于良渚地区的反山墓地。一开始，专家只看到上面雕刻着“饕餮类兽面纹”。饕餮纹饰是青铜器上的常见花纹之一，所以玉琮没有引起什么特别的关注。后来，在整理文物的时候，专家突然发现，在“饕餮”两只大眼睛的两侧，竟然还有两只人手。顺着这两只“手”向上找，这个纹饰真正的主人——一张神似人类的脸，出现在考古人员面前。

原来，这玉琮上的纹饰，不是简单的饕餮纹，而是藏着另外的图形——“神人兽面纹”。细看这“神人兽面纹”，就能辨认出，纹饰中的人头上戴着“介字形”羽冠，脸呈现倒梯形，睁圆双眼，伸着两条臂膀，两手夸张地扶着面前的神兽纹饰，一副耀武扬威的样子。

而这位几千年前的“神人”，应该是当年能与神沟通的祭司。同样的神人兽面纹，在河姆渡遗址的遗存中也有发现，可见，河姆渡文化和良渚文化之间，存在着密不可分的联系。而且，这种神人头戴羽冠的样子，咱们在前面聊广西博物馆的时候，就曾提到过。作为百越民族先祖的“羽人”，与河姆渡文化的鸟崇拜，以及良渚文化的羽冠神人，都是一脉相承的。所有这些线索，都指向了一个可能：良渚人，很有可能就是百越民族的先民。

可是，当年的良渚人，到底为什么要装扮成“羽人”的模样呢？其实，从今天还存在着的同类民族身上找痕迹，就能看明白了——今天，在东南亚加里曼丹岛上，仍然生存着土著民族达雅克人，他们的衣着打扮，跟玉琮上的良渚神人非常相似，不但同样头顶着猛禽羽毛制作的羽冠，而且，在他们使用的盾牌上，还印着和玉琮上的兽面完全一样的两只大眼睛，两者使用了同样的造型。

沿着这条线索，咱们再进一步梳理，您就会发现，整个“东南亚—大洋洲”地带的土著文化，都遵循着共同的模型，新西兰的毛利人，也一样喜欢头插羽毛。如果我们给毛利人的“战舞”——Haka分解动作，会发现，他们的动作——瞪眼、吐舌、舞动手里的武器、拍打身体，和良渚玉琮上的羽冠神人也有些类似。良渚玉琮上的神人，是不是也在跳同样的舞蹈呢？另外，达雅克人如今住的屋子——长屋，和河姆渡遗址、良渚遗址发掘出来的“干栏式房屋”，相似度也极高。干栏式房屋，就是在木或者竹制的柱架上，建造的高出地面的房屋。今天我们国家的广西、云南、贵州地区，包括东南亚的越南等地，仍然有很多干栏式建筑，比如竹楼，就是典型的干栏式建筑。

说到这儿，河姆渡文化、良渚文化背后的那些古人，他们的轮廓已经越来越清晰了——这些古人，其实就是中国古代百越民族的先驱，能航海，住在干栏式建筑里，能制造精美的玉器，崇拜猛禽。他们认为猛禽生猛、桀骜，就像战士的性格，又和太阳有神秘的联系。当时的人们相信，猛禽是人和神之间沟通的使者，所以，他们把猛禽的羽毛插在头上、身上做装饰，表示不必怕死——因为战士牺牲后，灵魂还会重生，就像凤凰能浴火重生那样。所以，他们制造玉琮、跳起战舞，以一种不畏惧死亡的姿态，祈求神的保佑。

除此之外，良渚文明还有很多值得我们研究的地方。比如说，在河姆渡遗址，专家已经发现了几千年前的水稻和大量稻作痕迹，包括用动物肩骨做成的骨耜等等生产工具。等到了良渚文化时期，南方出现了相对发达的农业，先民有着先进的生产工具，出现了阶级的进一步分化，建起了成规模的城墙，这一切都说明，这里是当之无愧的中国文明源头之一。

但是，在距今4000年前后，良渚文化却突然神秘地消失了，那么，这些良渚人，后来又去了哪儿呢？ 这些问题，咱们下一集再为您继续揭秘。好了，《了不起的博物馆》第二季，带您神游中华古文明，我是河森堡，咱们下一集，再见。