山东博物院 | 商代亚丑钺：奴隶主抖威风的礼器

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本集文物1：蛋壳黑陶高柄套杯

本集文物2：黑陶双耳杯

本集文物3：红陶兽形壶

本集文物4：商代亚丑钺

大家好，我是河森堡。咱们这一集告别河北博物院，沿着大运河一路南下，来到山东，讲一讲山东博物馆。

提起山东，那可有的说了。山东与京杭大运河有不解之缘，山东好几座知名的城市，都是依靠大运河的滋养才诞生的，比如说德州、临清、聊城，等等。咱们古典文学四大名著中的《水浒传》，故事就发生在山东省西南部的梁山县境内，这也是运河流经的地方。可见运河对于山东的发展，起到了多么重要的作用。

除了运河之外，山东境内还有小清河、黄河、徒骇河等水道。再加上大运河流经这里，山东在地理上，天然就成了一个交通枢纽。运河作为交通要道的同时，还兼具了传播信息的作用。在古代没有铁路、没有高速的条件下，山东的众多河流，对古代文明发展来说，就形成了一个巨大的优势。

这样一块文明的土地，孔子的故里，自然就与渊源的历史脱不开关系，古代文物也是少不了的。本地的博物馆——山东博物馆，是1954年成立的，是新中国成立后建立的第一座省级综合性地志博物馆，地址在济南市历下区。历下区本身，就特别值得一去，春秋战国时代，这儿是齐国的一个重要的据点，在今天，趵突泉、千佛山、大明湖，这些济南的盛景，也都集中在历下区。而且历下区小吃还特别多，历城核桃很有名，济南糖酥煎饼也是很馋人的。所以我建议您你，到山东济南玩，您先把山、湖、泉这些逛够了，把好吃的吃饱了，顺便再去一趟山东博物馆，出来您就上高铁，您这趟济南之行，就真算没白去。

那么山东博物馆有什么值得看的文物呢？那可太多了。作为中国古代文明的重要组成部分，山东文明在各个阶段上的重要文物，都能在山东博物馆看到。最让人兴奋的一部分文物，就是来自新石器时代龙山文化和大汶口文化的文物。

所谓“龙山文化”和“大汶口文化”，彼此之间是前后相继的关系。大汶口文化，可以被视为龙山文化的前身。

说到这儿，有的朋友可能有点糊涂了，之前节目里说过“仰韶文化”，那大汶口文化和龙山文化，与仰韶文化有什么区别和联系？为什么会冒出这么多“文化”？

其实，考古学里所谓的“文化”，和咱们平常说的“有文化”中的“文化”，概念不一样，而是跟考古学中的概念有关。

19世纪中叶，法国考古学家莫尔蒂耶，受到达尔文进化学说的启发，把欧洲的旧石器时代分成舍利、莫斯特、马格德林等几个时期——这就是考古文化学的雏形。后来人们发现，考古挖出来的各种文物、遗迹，不一定都存在前后继承的关系，有很多明显是不同风格、不同特征的文化，但都是在同一时期存在。

法国考古学家莫尔蒂耶

为了更好地分类，于是就开始把具有同样鲜明特征的一个时期的遗存，称为某某文化，并且以首次发现典型遗址的小地名来命名。比如仰韶文化，是在仰韶村发现的，简单理解，它的鲜明特征就是都有大量彩陶，大概在距今7000—5000年前，那么我们就把发现的、凡是这个时期的、大量用彩陶的遗址，统统都称为“仰韶文化”。但是，彩陶和彩陶也不一定长得一模一样，该怎么区分这些同一时期不同特征的彩陶呢？聪明的考古学家，就在“文化”下面再下拉一个子菜单，这就是“类型”。最典型的比如说半坡村发现的半坡遗址，过去我们常说“半坡文化”，现在就更经常说“仰韶文化半坡类型”。

明白了这个，再回过头来看大汶口文化和龙山文化，您就能明白，它们也各自具有自己的典型时代特征。

先说较晚的龙山文化，“龙山文化”，断代大约在公元前2600年至公元前2000年，也就是大约距今4600年—4000年前，比咱们之前节目介绍过的“楼兰美女”年代要稍早一些。这之后，属于龙山文化的各类遗址，陆续被发现。可以说龙山文化的典型特征，是黑陶。只要一看到那种精美的、磨光加工过的黑陶器物，大概就能判断，这个遗址属于龙山文化，或者至少是具有龙山文化的特征的。 

龙山文化黑陶制品——“蛋壳黑陶高柄套杯”、“黑陶双耳杯”，今天都是山东博物馆的镇馆之宝。这两件黑陶酒器，尺寸都不大。黑陶双耳杯，高12.5厘米、口径7.8厘米、底径4.5厘米。器表磨光，直口，长颈，小平底，肚子上两边有耳。这件东西虽然很好，但跟“蛋壳黑陶高柄套杯”比起来，就比较平常了——“蛋壳黑陶高柄套杯”，口径12、内径4.9厘米、通高16.9厘米、柄高13.2厘米，跟今天用的高脚杯差不多。之所以叫“套杯”，是它有个很长的呈竹节状的杯脚，杯子是套在杯子脚里的。所谓的“蛋壳陶”，名不虚传，陶杯的壁非常薄，就像蛋壳一样。

“蛋壳陶”，您只要仔细一琢磨，就会觉得这东西特别神奇。别的不说，历经那么多年，能完整地保存下来，这本身就很不一般。关键是，这种东西真的很轻薄，口沿甚至能达到0.2毫米到0.5毫米，是的，您没听错，是毫米。这么牛的技术，放在今天，要想复制一件，那都是很不容易的。

而且您知道吗，这种蛋壳陶不止一两件。今天在国家博物馆、山东省文物考古研究院等单位，都收藏着龙山蛋壳陶，有的陶器里，甚至还有倒不出来的陶丸。这么精美的陶器是怎么做出来的？ 其实，全靠古人智慧的双手。

要想成功地制作出一件蛋壳陶来，首先要满足两大条件——第一是要有快轮技术。为什么？因为陶轮转速慢，是造不出这么薄的蛋壳陶的。想要让陶轮转速快起来，光是靠脚生踩，这速度还不够，也就是说，当年龙山文化时期的古人，很可能已经掌握了一定的机械技术，或使用了某种外界自然力量。考虑到在殷商时代中国才开始使用驯化的家马，所以古人利用简单的动力来驱动陶轮的可能性更大一些。

另一条要满足的，就是材料。制作蛋壳陶，原料其实很简单。上个世纪70年代，山东博物馆的钟华南先生，曾经试图复原过蛋壳陶的制作过程，据他的记载，蛋壳陶的制作材料，无非是硅酸盐类的物质，比如硅酸铝、硅酸铁之类的。但是难就难在“纯度”上，材料只有非常纯，没有任何杂质，才有可能制作出近乎瓷器的蛋壳陶。

陶轮要转得快、材料要纯，这两点在别的地方看起来十分困难的事，在古代山东先民眼里，恐怕就没那么困难了——为什么？您别忘了，这儿是山东，有水呀。首先，材料就好解决，山东地区大河纵横，在河流的冲刷作用之下，在河滩上找出点纯粹的硅酸盐物质，相对容易。其次，快轮的驱动，很有可能也借助了水力。事实上，蛋壳陶的发现遗址，本身就比较集中，并不是在全山东均匀正态分布的。发掘出蛋壳陶的遗址，包括潍坊姚官庄、日照东海峪、胶县三里河等等，这些遗址大部分都位于胶莱平原和潍河、白浪河等河流的冲积地区。古人很有可能利用了这里的水力，提高了陶轮的速度。

可是古人干嘛要这么费这么大劲，生产工艺复杂的蛋壳陶呢？仅仅是为了炫技吗，显然不太可能。真正的原因是，当时已经出现了礼器的概念。而这些蛋壳陶，就是礼器的雏形。

为什么把蛋壳陶作为祭拜神灵的礼器？这是因为龙山地区在远古时期地处沿海，生活在这里的人们对海神有无限的崇拜，尽管人们通过各种神圣的方法来拜祭海神，但是自然的变迁依然阻止不了大海的咆哮给人们带来灾难，在4000多年前，生活在龙山地区的先民们，通过对自然界的种种观察发现，在地震和海啸这些人类无法躲避的自然灾害面前，鸟类却能在天空中自由地翱翔，于是当人们制作祭祀礼器的时候特意制作得轻盈娇小，蛋壳陶很可能就是在这样的情况下诞生的。

讲到这里，我们可以大概猜出，蛋壳陶这种东西，在日常生活中几乎用不到。凡是发现蛋壳陶的墓葬，往往墓圹大、随葬品也多，经常有玉器，还有象征财富的猪骨等等，有的墓葬里甚至有炫耀权力用的鳄鱼皮做的“鼍鼓”。很显然，这个时期，阶级社会已经产生。这些精美的蛋壳陶，多数就是用来彰显墓主人的身份的。

说到彰显主人身份的物品，龙山文化时期的制陶工艺，要比大汶口文化时期的工艺高出许多。这是怎么知道的？证据就在山东博物馆的一件展品身上——一件在泰安市大汶口遗址发掘出的红陶兽形壶。

这件东西1959年出土，通高21.8厘米、通长22.3厘米、体宽14.5厘米，看上去就是一只动物的形象，有四条腿，足高7.9-8.4厘米，背上背着一根提梁，尾巴上部有个注水口，嘴作为出水口用，四条腿刚好是个架子，能放在火上去加热。这动物是什么动物呢？学者高度怀疑它是一头猪，因为它的口吻处有两个明显的鼻孔，然而不管是猪是狗，这件东西从制陶水平上，远远不能跟咱们刚才说的蛋壳陶相比。实际上，山东博物馆收藏的大汶口文化陶器有好几件，“宝库破红陶折腹鼎”、“红陶盘式镂孔豆”、“网纹彩陶背壶”等。从这些东西上，可以看出陶轮还没开始用，器物都是先民们用手捏的，表面还很粗糙，谈不上什么技艺高超。到了晚期，大汶口文化才开始用陶轮制造陶器，制陶水平也才开始突飞猛进。

不过，在大汶口文化时期，您已经能够明显感受到几个划时代的关键词。比如说“社会分工”、“阶级”、“家族”、“社会”、“农业”、“制度”，这些东西，在大汶口文化中，都已经能够感受到了。

比如说，据考古发现，大汶口文化遗址中，已经出现了很多合葬墓，这说明家族概念已经明确。而且，男性一般要陪葬一条狗，女性则一般陪葬生产用具，这说明了男女性别差异导致了社会分工；还有，墓葬的随葬品水平差异也已经非常大，有的人墓里就有大量牲畜陪葬，有的就没有，阶级分化，已经比较明显。

更有意思的是，这些上古人类，和来自黄河中游地区的仰韶文化，呈现明显相互影响的关系。在山东博物馆里，能看到好几样明明是大汶口出土的东西，却带着鲜明的仰韶烙印——比如说“涡纹彩陶壶”、“菱形网纹彩陶壶”等等，您要是听过咱们之前介绍仰韶文化的节目，您再来看看这几件文物，就能明白为什么“大汶口”出产的物品，却一眼看上去是仰韶文化的产物。

那仰韶文化有没有受到黄河下游文化的影响呢？那是肯定的。事实上，仰韶文化发展到后期，灰陶、黑陶的比重越来越大。那么仰韶文化和“大汶口-龙山文化”之间，究竟是长期二元并立的关系呢？还是前后继承的关系呢？

从上个世纪二、三十年代开始，李济先生、梁思永先生，这些国家著名的学术大家，以及国外考古学家，包括瑞典的安特生、日本的滨田耕作等等，都对这个问题产生了浓厚的兴趣，纷纷著书立说，但始终争论不休。目前，我们一般认为，仰韶文化和龙山文化有前后传承的关系，仰韶文化的庙底沟类型的彩陶，被认为是从仰韶文化向龙山文化过渡时期的遗存。但是，仰韶文化和“大汶口-龙山文化”之间是不是二元并立，直到今天也只是一个重要的假设。“二元并立论”认为，这两股文化，一个北来，一个南来，最后在黄河中下游地区迎头相撞，来了个史前时代的大融合。

根据梁思永先生当年的研究，在殷墟一带，是明确发现了仰韶文化、龙山文化、殷文化的三叠层遗迹的，三者之间的断代前后问题，似乎早就迎刃而解了。但是随着近些年新的考古发现，又有了新的说法。很多考古证据，能证明殷商与龙山文化系之间有密切的关系，包括陶器的使用、出现了占卜用的骨器，以及埋葬的习俗等等。近几十年来，随着考古学突飞猛进的发展，各地早商及先商遗址不断发现，有关殷商氏族的起源问题，产生了许多新的主张。虽然到现在还没有定论，但是显而易见的是到了商代，祭祀礼器渐渐地演变成了青铜器。

今天在山东博物馆，我们就能看到一件看上去非常“萌”的文物——商代亚丑钺。钺，就是“斧钺钩叉”的那个“钺”，1965年山东博物馆考古人员在青州市商代大墓里发现。这件钺长32.7厘米，刃宽34.5厘米，钺身的两面透雕，雕的是一个呲牙裂嘴、气急败坏的人面兽的形象，露着野兽一样的尖牙。在钺兽耳的下方，有图腾形状的铭文，为“亚丑”二字，这只大钺因此得名。

这种钺，当时一共出土了两件，一件收藏在国家博物馆，另一件就是山东博物馆的这件。按照今天的标准，这件东西不但不显得穷凶极恶，看上去甚至还充满了喜感。不过在商代，这东西可不能小看，它既是奴隶主抖威风的礼器，又真的砍人脑袋，和后来罗马帝国的那个“法西斯束棒”，差不多是一个意思。用这种东西显示地位，比精美但是脆弱的蛋壳陶过瘾多了。

山东博物馆的陶器讲到这里，算是告一段落，关于“龙山文化系”和“仰韶文化系”的大碰撞、大融合，我们也讨论了不少，下一集，咱们将要离开龙山文化时期，向后迈一迈，看看山东博物馆的青铜礼器。在之前的节目里，我们介绍文物“利簋”的时候，提过“武王伐纣”，最终，周人获得了胜利，历史的走向也就彻底改变了。商人的威风抖了那么几百年，就被周人给灭了。那么，灭了商人的周人，又会怎么办呢？还会像商人那样得意吗？

别急，有关山东博物馆，咱们还有一集。这个问题，咱们留到下集再讲。好了，我是河森堡，感谢您的支持，咱们下一集再见。