32.【详解篇】为什么中国人有轮回的观念

原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

道跟上帝的不同之处在哪里？上帝是居功的，你不相信我，就不能永生。道是不居功的，而且也不自生。上帝说你们都是我创造的，没有什么兄弟、父母、君臣，都是我的子女。

所以西方人认为他们都是上帝的子女。因此，儿子可以直呼爸爸的名字，这就表示他们有父子的关系，但是没有父子的伦常。上帝跟神，都是人格化的创造者，都是主宰，都可以控制万物，但是道不做这种事。

老子说：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。“有物混成，先天地生”，大道是混沌一体的，比天地还早。“寂兮寥兮”，它既空虚无形，又充满了生机造化。

“独立而不改”，“独立”，就是它不依靠任何东西。今天很多人讲独立，实在差太远。比如，小孩说要独立，我说可以。但是让他从现在开始，不跟爸妈要一毛钱，否则我就不相信他独立得了。动不动就讲独立，其实还早得很。

人要超越于万物的生灭之上，要能够永恒不灭，才有资格讲独立。你不生不灭，不依靠任何东西，做得到吗？当然做不到。只有道做得到。

“不改”，就是不生不灭。道不依靠任何东西，只靠它自己，给别人还不要回报，不居功，也不要收回，还一辈子跟着。“周行而不殆”，它是循环往复，生生不息的，但从来没有倦怠过。不倦怠，不休息，也没有危险。

“可以为天下母”，它可以说是天下万物共同的母亲，因为我们都是道生出来的。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。我不知道它的名字，很勉强地把它叫作道，很勉强地把它形容成大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。“大曰逝”，越看越大，越走越远。“逝”，不是不见，不是死亡，而是“行”的意思，越行越远。《论语·子罕篇》里面有同样的话：逝者如斯夫，不舍昼夜。这是指水在不停地流动，不分白天晚上。可见这个逝不是亡，不是死，而是越走越远，也就是行动的意思。

“逝曰远”，它不停留，跑得很远。远到哪里去呢？“远曰反”，然后它又返回来。老子的意思是说，反正一直往前，没有止境，永远周流往复，又回到原点。原点既是终点，也是起点。

所以，中国人讲始终，也讲终始。中国人来就是去，去就是来，外国人听不懂。因为外国人去就是去，来就是来。中国人讲来来来，和讲去去去都一样。我马上来，我马上去，是一样的道理。我们中国人有轮回的观念，就是从这里来的。大、逝、远、反，十八年后又是一条好汉。

《道德经》第二十五章接着说：故道大，天大，地大，王也大。域中有四大，而王居其一焉。“王也大”，有很多版本是“人也大”。其实“人也大”，就很容易自大，而“王也大”就不一样。王是人当中极少数能够行圣王之道的人，所以他才大。

为什么同样是人，王可以大，而一般人就不能大呢？很简单，王无私无我就大了。而人修道修到无私无我的境界，自然就大了。

老子在《道德经》第二章讲得非常清楚：生而不有，为而不恃，功成而不居。只要有人做得到，他就是“王也大”。“域中有四大，而王居其一焉”，宇宙之内有四大，而人中之王，是可以与天地合一的。所以大家不就要怀疑，只要你真的无私无我，就会与天地合一，就能有天人感应。

老子在这一章里，提出了一个方法论。有人常常讲，中国人不讲究方法，你叫我们修，讲了半天，都在讲理论，不是空谈吗？而老子已经给出了方法，就是：人法地，地法天，天法道，道法自然。他为什么不直接说人法自然，而是这样一层一层地讲呢？

老子是在告诉我们，人一定要先把地气接好。我们常说一句话：好久没有接地气了！人最亲近的就是泥土。泥土对我们最好，可是我们把它糟蹋得最厉害，动不动就挖它一下，铲它一锹，还把有毒的东西埋进去。大地无怨无悔，人要挖就挖吧，反正自作自受。你要把自家地基挖垮了，把房子挖塌了，它也乐得看你垮、看你塌。

这方面的内容，上一章已经讲得很清楚了。道也乐得看你楼塌了，人亡了，家破了。因为大地跟母亲是一样的，天生很慈爱。不会因为某个小孩不会读书，就不给他饭吃。但是现在会了，这是因为人失序了，心失序了。

地才能够法天，天才能够法道，道才能够代表自然。人要一步一步来。你要走路，先把地看好，脚步站稳，才不会摔跤，才能抬头去看方向。看了方向以后，才知道哪个是正道，哪个不是正道，慢慢养成习惯，就自然而然了。一步一步来，这不是很好的方法论吗？

所以老子接下来他告诉我们，道重而身轻。谢谢！